«Апокалипсис»: тайны раскрываются - [81]

Точных данных о происхождении произведения нет, но известно, что пьеса – немецкого происхождения и относится к первому десятилетию правления Фридриха Барбароссы (1152–1189). Авторы неизвестны. Как говорят исследователи, пьеса, в свою очередь, восходит к небольшой книжке Адсона «Об Антихристе», посвященной королеве Герберге французской (X в.)[133]. Как отмечают исследователи, пьеса «Действо об Антихристе» многие века находилась под спудом (вероятно, по той причине, что в пьесе фигурирует папа, и он представлен в не очень выгодном свете). На протяжении многих веков она была известна очень узкому кругу людей; начала ставиться на сцене и перекладываться на музыку уже в XX в.[134].

Также еще можно назвать произведение на немецком языке под названием «Сказания об антихристе»[135]. До нас дошли рукописи XVII–XVIII веков. Но ни точная дата написания «Сказаний», ни авторы произведения нам не известны. «Сказания» также были почти неизвестны ни среди пишущей, ни среди читающей публики. Также можно упомянуть обширный трактат испанского католического монаха Томазо Мальвенды, называемый «Антихрист» (1604 год). Трактат также имел ограниченное хождение (в рамках доминиканского ордена, к которому принадлежал автор).

Можно еще упомянуть работу историка религии, семитолога, члена Французской академии Эрнеста Ренана (18231892) под названием «Антихрист»[136]. Однако это не художественное произведение, а сугубо историческое исследование. За вызывающим названием книги не стоит фигура того, кого, согласно Откровению Иоанна Богослова и другим книгам Священного Писания, принято считать антихристом. Главное действующее лицо книги Ренана – римский император Нерон. Этот император организовал первое масштабное гонение на христиан (всего в истории христианства было десять таких гонений). Оно началось после Великого пожара в Риме в 64 году. За это Нерон получил звание «антихриста».

Но таких антихристов, которых можно назвать предтечами антихриста Апокалипсиса, в истории человечества было немало. Кстати, в Третьем разговоре у Соловьева один из его участников, названный «генералом», вспомнил книгу Ренана «Антихрист»: «…пришлось об этом предмете прочесть только книгу Ренана, а тот берет дело лишь со стороны исторической учености и все к Нерону сводит. Но этого мало».

Единственное произведение по теме антихриста, которое предшествовало «Краткой повести…» Соловьева и имело при этом действительно широкую популярность, было произведение Фридриха Ницше «Антихрист. Проклятие христианству». Указанная книга была написана в 1888 году, а опубликована в 1895 году. Т. е. на пять лет раньше «Краткой повести…». Следует признать, что Владимир Соловьев успел познакомиться с книгой Ницше. Как считают некоторые знатоки творчества Соловьева, именно этот немец спровоцировал Владимира Сергеевича на написание «Краткой повести…». И, как надо думать, по той причине, что Фридрих Ницше, по мнению Соловьева, сильно исказил или даже извратил образ антихриста. В каком-то смысле «Краткая повесть…» стала ответом на произведение «Антихрист. Проклятие христианству». На этот счет есть очень любопытная заметка писателя, поэта и журналиста Владимира Александровича Шуфа (1865–1913), опубликованная в 1900 году. Она увидела свет сразу же после смерти Владимира Соловьева (31 июля 1900 года по старому стилю) и Фридриха Ницше (12 августа 1900 года). Автор обращает внимание на то, что последние годы имена этих двух людей часто стояли рядом в разных статьях и других публикациях. Что-то их связывало. Их невидимая связь проявилась даже в том, что они умерли почти одновременно.

Приведу часть этой редкой заметкиАквилон <В.А. Шуф> Из цикла «Контуры» // «Одесские новости», 1900, 23-го августа, № 5052, с. 3. (https://magic-garlic.livejournal.com/479221.html) : «…Дело было так. Поэт и переводчик философов г. Черниговец перевел, между прочим, сочинение Ницше об антихристе. Перевод этот было решено прочитать у г. Сигмы, за обычным воскресным завтраком. Собралось несколько молодых поэтов и журналистов. Был и Владимир Сергеевич Соловьев. Чтение продолжалось довольно долго, с двумя перерывами. Читал сам переводчик. За завтраком, после чтения, все высказывали свои мнения о переводе и самом сочинении, с которым не все были знакомы в подлиннике. Мы просили высказаться Владимира Сергеевича. Мнение его было, конечно, самое интересное и компетентное. Философ судил о философе. «– Я думаю, сказал В.С. Соловьев, что антихрист Ницше – не настоящий. Слишком уж много слышится в его словах злобы и бешенства. Настоящий антихрист должен быть опасным врагом добра и правды, почти равносильным соперником. Он не будет брызгать ядом и слюной бешенства, как у Ницше. Наоборот, он примет кроткое обличие, станет на сторону добра, извращая истину невидимо от глаз. Я по крайней мере так его себе представляю!» Владимир Сергеевич, высказавший это мнение и внимательно слушавший чтение, очевидно, заинтересовался мыслью Ницше и решил написать своего «антихриста». Вскоре после этого В.С. Соловьев прочитал свою известную лекцию об антихристе, в которой ясно выразились идеи, высказанные им у г. Сигмы. Антихрист В.С. Соловьева был полной антитезой антихриста Ницше, но, несомненно, возник под влиянием немецкого философа. Оба «антихриста», встретившись за литературным завтраком, недружелюбно посмотрели друг на друга и, вероятно, признали взаимно своего «alter ego» самозванцем…» В.А. Шуф заключает: «Но родился он