Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - [24]
Можно сказать, что такая позиция апокалиптиков есть своего рода ответ на проблему существования зла в мире и незаслуженных страданий («теодицея»). «Человеческая история, погруженная во зло, как бы лишается права на дальнейшее существование – остается лишь один выход: Сам Бог остановит историю и полностью искоренит установившийся извращенный порядок»[61]. Апокалиптики находят утешение в твердой вере – что бы ни происходило в истории, последнее слово останется за Богом. Однако Его победа свершится лишь «в конце»[62]. И они побуждают верных Богу стойко продержаться до этого великого обетованного вмешательства Бога в будущем. Находясь в ожидании, праведники как бы осознают себя не частью этого мира, а противостоят миру.
В качестве иллюстрации этих выводов процитируем впечатляющие стихи книги Варуха:
«То, что существует ныне, есть ничто, грядущее же будет весьма великим.
Тленное проходит, и смертное уносится, и ни о чем из настоящего уже не вспомнят, не вспомнят более об этом времени, оскверненном злом.
Бегущий ныне бежит тщетно; и успевающий скоро падет и будет унижен.
Ибо желанно будущее, и в грядущем – наша надежда. И есть час, который не прейдет, грядет эпоха, которая пребудет вовек, новый мир, который не приведет к тлению идущих под его властью и не поведет к гибели тех, кто спасается в нем» (Сирийский Апокалипсис Варуха, 44:8–12).
Исследователи также отмечают, что у пророков история развертывается по большей части как диалог Бога-Творца с человечеством – Его творением. В этом диалоге для человечества открывается потенциал различных возможностей развития – конкретный выбор зависит от свободного отклика людей. А целый ряд апокалиптиков воспринимает исторический процесс как определенный заранее (об этом свидетельствуют образы небесных книг судеб и прием «пророчество после события» / vaticinum ex eventu). Таинственные закономерности истории в своей полноте известны одному лишь Всевышнему Богу, Который может открывать некоторые из этих тайн Своим избранникам, таким как Ездра и Енох, мудрым и чистым душой.
Тема 3. Положительный потенциал апокалиптических книг и новозаветного Апокалипсиса для современного читателя
На основе проведенного сопоставления пророческих и апокалиптических книг некоторые читатели могут заключить, что выраженное в пророческих книгах мировосприятие является более оптимистичным и конструктивным, чем у апокалиптиков. Ведь получается, что апокалиптические тексты «нагнетают» присутствие зла в мире и «пораженчески» смотрят на человеческие достижения в истории?
Поясним этот важный смысловой момент. С одной стороны, верно, что взгляд пророков больше подчеркивает роль самого человека, высокое значение его деятельности для развития истории к миру и добру. И если человек убежден, что многое зависит от него самого, значит, высока вероятность, что он действительно сможет сделать свою жизнь и жизнь других лучше. С другой стороны, будет неверным ставить тексты пророков и апокалиптиков в один ряд и взвешивать, какой взгляд «лучше» или «хуже». Всегда важно учитывать, что эти книги написаны под влиянием своего особенного контекста, ставят разные цели и могут являть разные грани откровения Божия.
Апокалиптические тексты были рождены из определенного внутреннего состояния: мироощущение апокалиптиков сформировано ситуацией бóльшей политической несвободы и острого чувства происходящей несправедливости. Апокалипсисы зачастую писались «по горячим следам» произошедшего бедствия или горя – случилось что-то невероятное, чего раньше невозможно было даже представить (примеры – насильственная смерть за веру, разрушение святого города Иерусалима). И кажется, что весь мир уже пошатнулся, прошлое ушло безвозвратно. Мы сами совсем недавно в 2020 году столкнулись с сопоставимым опытом – пандемия коронавируса разрушила привычное течение жизни, принесла с собой непредсказуемые последствия, смерти, тяжелые болезни, потерю заработка… Как найти внутреннюю опору, как помочь себе преодолеть страх, депрессию или озлобленность? В такой ситуации тексты, подобные апокалиптическим, помогают дать выход человеческой боли.
Человеческая жизнь очень многогранна, в ней встречаются множество разных обстоятельств, неожиданных событий, переживаний. Соответствующее реальной жизни пестрое многообразие мы замечаем и в Библии, в религиозной литературе. В Библии есть советы и «на каждый день» – в условиях спокойной мирной жизни, – и на случай тяжелых, смутных и «турбулентных» времен. Подобно книге Иова и Плачу Иеремии апокалиптические произведения как раз помогают проживать боль, выплеснуть свой крик. Кому довелось испытать вопиющую несправедливость, дискриминацию, насилие, наглую ложь, кто ощущал себя бессильным против могущественного зла («весь мир идет на меня войной»), тот наверняка ощутит эмоциональный настрой апокалипсисов как нечто близкое.
Еще один смысловой момент в апокалипсисах может озадачивать современных христианских читателей. В ряде апокалипсисов присутствует идея о том, что события жизни людей определены заранее на небесах, и здесь можно увидеть отголоски детерминизма – учения о пред определенности событий. В частности, оно выражено в образах небесных книг судеб мира, в которых записано все, что будет происходить на земле. Например, в Первой книге Еноха указывается, что Енох видел «все дела людей, которые будут на земле до самых отдаленных родов» (1 Енох 15)
