Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков [заметки]

1

Особенно хочется отметить следующие книги: Prévost Jean-Pierre. How to read the Apocalypse. SCM Press Ltd: London, 1993; Dumoulin, Pierre. L'Apocalypse: l'unique combat, «Petits Traités Spirituelles», Béatitudes: Saint-Amand, 2004; Piekarz Danuta. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. Wydawnictwo Salwator: Kraków, 2013.

2

Brother John of Taizé, I am the Beginning and the End: Creation Stories and Visions of Fulfillment in the Bible. NY: St Pauls/Alba House, 2007; Frère John de Taizé. L'Apocalypse a-t-elle quelque chose a nous dire aujourd'hui? Les cahiers de Taizé, 20. Ateliers et Presses du Taizé, 2012; Frere John de Taizé. La colère d'un Dieu d'amour. Déchiffrer une énigme biblique. Les Presses du Taize, 2018; Brother Richard of Taizé. The Rainbow after the Flood. Les cahiers de Taizé, 19. Ateliers et Presses du Taizé, 2012.

3

Тема магистерской диссертации – «An Eschatological or Historical Interpretation of the Vision of the Four Riders (Rev 6,1–8): a Survey of Recent Literature» (Эсхатологическое или историческое толкование видения четырех всадников (Откр 6:1–8): обзор современной литературы).

4

Тема магистерской диссертации – «Trust in the text and trust in students: the analysis of educational practices of dialogical reading of the Bible based on a conceptual study of trust» (Доверие к тексту и доверие к учащимся: анализ педагогических методов диалогического прочтения Библии, основанный на изучении категории доверия).

5

Вспомним, как в романе «Война и мир» Льва Толстого Пьер Безухов «разгадывает» число имени зверя и у него совершенно точно получается «Наполеон». Ряд подобных примеров можно продолжать.

6

От того же греческого слова происходит имя «Калипсо» – имя нимфы, которая согласно «Одиссее» Гомера скрывала у себя Одиссея в течение семи лет.

7

Можно привести комментарий протоиерея Александра Меня: «Тайнозритель Иоанн обнаруживает не просто глубокое знание Ветхого Завета, но мыслит в системе ветхозаветной образов, символов, средств выражения. Сотни цитат, прямых и косвенных, намеков, реминисценций, парафраз из Ветхого Завета показывают, что Иоанн буквально жил в мире Священного Писания, выражая открывшееся ему словами, издревле принятыми в священных книгах. Как показал Ломейер, Откровение написано ритмической прозой и является своего рода поэмой, и в этом оно продолжает традицию пророков. Иоанн пишет к людям, как и он, проникнутым духом и буквой Священного Писания». – Мень А., прот. Откровение Иоанна Богослова // Библиологический словарь.

8

Frère John de Taizé. La colère d'un Dieu d'amour. P. 139. На тему соотношения Ветхого и Нового Заветов много пишут братья международной христианской общины Тэзэ, находящейся во Франции.

9

Багдасарова Софья. Апокалипсис в искусстве. Путешествие к Армагеддону. М.: Бомбора, 2019.

10

Ветхий Завет на страницах Нового, под ред. Г. Била и Д. Карсона. Том III: Деяния св. апостолов, Общие послания, Откровение. Коллоквиум: Черкассы, 2013. С. 460.

11

К примеру, известное раннехристианское произведение «Пастырь Ерма» (II век по Р. Х.) также содержало «апокалиптические» фрагменты – таинственные видения, которые истолковывал ангел.

12

К апокалиптическому жанру относятся такие литературные памятники, как 1 и 2 книги Еноха, Апокалипсис Софонии, Завещание Авраама, отчасти книга Юбилеев и пр. См. урок 2 настоящей книги и статью Виноградов А. Ю., Ианнуарий (Ивлиев), архим., Лявданский А. К., Польсков К., свящ. Апокалиптика // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2000. С. 24–39.

13

Небольсин A. C., Ианнуарий (Ивлиев), архим. Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия. Т. 24. М., 2010. С. 705–735.

14

Андросова В. А. Библия для всех: 30 уроков. Том I: Ветхий Завет. М.: Даръ, 2016. С. 243.

15

Frère John. L'Apocalypse a-t-elle quelque chose à nous dire aujourd'hui? P. 7.

16

О том, что в христианских общинах I века по Р. Х. было распространено служение пророков, можно увидеть в апостольских посланиях (1 Кор 12–14), а также в значимом раннехристианском памятнике Дидахе («Учение двенадцати апостолов»).

17

Prévost Jean-Pierre. How to read the Apocalypse. SCM Press Ltd: London, 1993. P. 15. Приведем ценные рассуждения протоиерея Александра Меня: «„Пророчество“ в данном случае не означает предсказания будущего, хотя некоторые считают, что Апокалипсис сводится к такому предсказанию и, значит, был написан не для всех времен, а только для какого-то определенного, скажем, для нашего или для более позднего времени. Но „пророчество“ с библейской точки зрения есть возвещение воли Божьей через человека, поэтому здесь так и сказано: „соблюдающие написанное в нем“, то есть в пророчестве. Ведь никакое предсказание соблюдать нельзя, это есть воля Божья, выраженная в словах» (Откр 1:3). – Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

18

Традиционно считается, что апостол Иоанн проповедовал во всех этих церковных общинах и был их духовным наставником.

19

Два самых ранних церковных свидетельства о датировке Апокалипсиса, дошедшие до нас, принадлежат священномученику Иринею, епископу Лионскому, и священномученику Викторину Петавийскому (ум. 304) – автору первого сохранившегося комментария на Апокалипсис. Оба относят написание Апокалипсиса ко времени императора Домициана (конец I в. по Р. Х.).

20

Для лучшего понимания атмосферы эпохи и личности императора Нерона рекомендую прочитать драму I в. по Р. Х. «Октавия», приписываемую Сенеке, и исторический роман Генриха Сенкевича «Камо грядеши» (1896 года издания).

21

Подробнее о личности Нерона см. Андросова В. А. Образ императора Нерона в Откровении апостола Иоанна Богослова: Квалификационная работа / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Богословский факультет. М., 2009. http://apocalypse-st.ru/articles/

22

Этот храм стал центром императорского культа для всей провинции; первосвященник этого храма был одной из самых высокопоставленных персон во всей Малой Азии.

23

Историк Церкви В. В. Болотов говорит об исключительной значимости императорского культа как объединяющего начала империи, включавшей в себя различные народы с многочисленными чтимыми богами. Поэтому, когда завершился период «смуты» 68 года, последовавшей за гибелью Нерона и хаотичной сменой трех императоров, пришедшая к власти новая династии Флавиев (Веспасиан, Тит, Домициан) активно использовала императорский культ в качестве инструмента для восстановления идеологии римского величия. В период правления Домициана 81–95 гг. в Эфесе был построен грандиозный храм в честь династии Флавиев с огромной культовой статуей императора внутри. Храм был сооружен в центре города, неподалеку от знаменитого храма Артемиды Эфесской. Рядом был построен целый культурный комплекс, включающий в себя термы, палестру, гимнасий. Красочные обрядовые действа были великолепно разработаны и просто поражали воображение.

24

Если привести пример Греции, то императора Нерона почтили там как воплощение Аполлона. В провинциях империи широко практиковалось возведение культовых статуй императоров в храмах греко-римских богов. Согласно Светонию, незначительная победа императора Нерона в Парфии была ознаменована сооружением его статуи в храме Марса. После пожара в Риме в отстроенном золотом дворце Нерона была возведена его огромная статуя высотой 35 метров. Нерон был изображен в виде бога солнца Гелиоса, с нимбом из солнечных лучей, с глобусом в руке. Фигура символизировала власть императора над всей вселенной и начало нового золотого века. Нерон был далеко не первым, кто удостаивался такой чести; известный иудейский историк Иосиф Флавий сообщает, как в начале 40-х годов полубезумный император Калигула требовал себе «божественных» почестей от своего окружения и даже хотел установить себе статую в Иерусалимском храме – его чудом отговорило посольство иудеев. Иосиф Флавий. Иудейские древности 18.261, Иудейская война 2.10.1.

25

Булгаков С, прот. Апокалипсис Иоанна. Опыт догматического истолкования. Париж, 1948.

26

«Но при этом оно имеет в себе и нечто свое: свой особый, апокалиптический образ Христа, открывающийся в истории, в борьбе с князем мира сего, драконом, в мировой трагедии. Этот образ надлежит, конечно, соединить с евангельским и апостольским, и в этом состоит особая задача догматики Апокалипсиса» – там же.

27

Schüssler-Fiorenza Ε. Revelation. Justice and Judgment, Minneapolis, MN: Fortress, 1985.

28

Исследователи также отмечают, что во вступлении (Откр 1:1–8) и заключении (Откр 22:6–21) книги присутствуют черты литургического диалога между чтецом и общиной; мы раскроем эти черты в уроке 3.

29

Небольсин А. С., Ианнуарий (Ивлиев), архим. Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия. Т. 24. М., 2010. С. 705–735.

30

См. Откр 4:8, 11; 5:9-10, 12, 13; 7:10, 12; 11:17–18; 12:10–12; 15:3–4; 16:5–7; 19:1–8.

31

Этим можно объяснить отличие Апокалипсиса от апостольских посланий, авторы которых, в частности, иначе раскрывают тему отношения к властям и государству (Рим 13:1–7, 1 Пет 2:13–17).

32

Frère John. L'Apocalypse a-t-elle quelque chose à nous dire aujourd'hui? P. 10.

33

В древнем сирийском переводе христианской Библии Пешито Апокалипсиса нет. В греческих церквях Апокалипсис повсеместно признали каноническим только с V в. по Р. Х., а в Армении даже с XII в.

34

См. Ириней Лионский. Против ересей IV. 20; Иустин Философ. Диалог с Трифоном иудеем 81.3.

35

Небольсин A. C., Ианнуарий (Ивлиев), архим. Иоанна Богослова Откровение // ПЭ, Т. 24.

36

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна.

37

Там же.

38

Апостол Павел также не называл себя апостолом в посланиях филиппийцам и фессалоникийцам – это личные послания дружбы и общения, по духу существенно отличающиеся от посланий Галатам и 2 Коринфянам, где Павел защищает свое апостольское достоинство.

39

Словом «братья» в Новом Завете обозначались члены общины, которые верят в Иисуса Христа, и Его ученики (Деян 1:15–16; 15:3; Гал 1:2; 6:18). А слово «соучастник» (συνκοινωνὸς) только три раза используется в Новом Завете апостолом Павлом: Рим 11:17; 1 Кор 9:23; Флп 1:7. Это слово передает мысль о сотрудничестве/соработничестве в проповедании Евангелия и солидарности с более немощными. Для Иоанна, как и для Павла, эта солидарность проявилась вплоть до пленения «за слово Божие и за свидетельство Иисусово».

40

В настоящей книге я буду в основном говорить «Иоанн», что соответствует самоименованию автора.

41

Видения Даниила также были получены во сне (Дан 7:1).

42

«Вопрос о происхождении Апокалиптики тесно связан с пониманием ее сущности. До недавнего времени (сер. 80-х гг. ХХ в.) считалось, что главным в ней является эсхатология, а космологическое и астрономическое содержание рассматривалось как нечто второстепенное. М. Стоун предложил считать древнееврейскую Апокалиптику совершенно самостоятельным течением, не зависимым ни от пророчеств, ни от литературы премудрости, по каким-то причинам в подавляющем большинстве случаев отвергнутым при составлении канона ВЗ… В последнее время признается, что не следует искать простого ответа на вопрос о происхождении древнееврейской Апокалиптики. Несомненно, на этот процесс повлиял ряд внутренних и внешних факторов; помимо персидского влияния здесь есть некоторые черты, близкие египетским пророчествам („Оракул Горшечника“), вавилонской мантике, ханаанской мифологии и др.» – Виноградов А. Ю., Ианнуарий (Ивлиев), архим., Лявданский А. К., Польсков К., свящ. Апокалиптика // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2000. С. 24–39.

43

Согласно Быт 5:23, Енох жил 365 лет, число его лет соответствует дням в году.

44

Варух был не просто писцом – согласно гипотезе известного библеиста Ричарда Фридмана, Варух является возможным автором целого ряда ветхозаветных книг. – Фридман Р. Как создавалась Библия. М: Эксмо, 2011. В западной христианской традиции распространено имя Baruch/Барак.

45

Книга Юбилеев также начинается с того, что получающий скрижали Закона Моисей становится свидетелем небесного «записывания» всех основных событий истории народа Израильского вплоть до окончательного явления Бога Своему народу во славе: «И Он сказал Ангелу лица: „Запиши для Моисея события с первого творения до того времени, когда Мое святилище будет устроено между ними, навсегда и навечно, и Бог откроется для очей каждого, и всякий познает, что Я Бог Израиля, и Отец всех детей Иакова, и Царь на горе Сионе, от века до века…“». Бог обращается к Мои сею с повелением зафиксировать все эти откровения: «Ты же запиши себе все эти слова, которые Я возвещаю тебе на этой горе, первое и последнее, и грядущее, согласно со всем делением времени под законом и свидетельством и по седминам юбилейных годов, до века» (Юбил 1).

46

Перевод А. Смирнова; приводится по изд. Книга Еноха: Апокрифы. СПб., 2003. С. 65.

47

Письменная форма также важна и для книги пророка Иезекииля, которая является наиболее близким к новозаветному Апокалипсису ветхозаветным прототипом; также показательно, что книга пророка Иезекииля содержит множество видений «апокалиптического» характера.

48

Подробнее о включенности Апокалипсиса в сферу небесных книг см. Андросова В. А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М., 2013.

49

«Юбилейный» год означает 49-й (7 × 7); согласно книге Левит, в такой год совершалось своего рода «обнуление», когда нужно было дать рабам Израиля свободу, возвратить купленную землю ее прежним владельцам, и не должно было засевать поля, чтобы земля получила отдых (Лев 25).

50

Ис 7:8; 37:30; 38:5; Иер 25:11–12; 28:2; 28:11; 29:10.

51

Например, ангел истолковывает видения в книге пророка Даниила (Дан 8:15; 9:21; 10:5; 12:5); у пророка Иезекииля также ангел объясняет видения пророка в обновленном Храме (Иез 40:2). Толкование видений ангелом присутствует и в Апокалипсисе (Откр 10:1; 17:1; 21:9). Некоторые отголоски можно увидеть и в евангельских повествованиях. Когда женщины-мироносицы в утро Воскресения пришли к пещере, где было положено тело Иисуса, то события Воскресения и Вознесения Иисуса были возвещены им «мужами в белых одеждах» – ангелами.

52

Небольсин А. С. Красота в Апокалипсисе и красота Апокалипсиса / электронная публикация URL: http://www.bogoslov.ru/text/2607687.html

53

Schmidt Peter. In vrij heid, trouw en hoop – inleding tot Paulus, de Katholieke brieven, en de Apokalyps. Altiora: Averbode, 1992. P. 255.

54

См. Виноградов А. Ю., Ианнуарий (Ивлиев), архим., Лявданский А. К., Польсков К., свящ. Апокалиптика // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2000. С. 24–39.

55

«С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие. Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое… О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим» (3 Езд 3:21–22; 7:48). Такое пессимистичное и детерминистическое мнение будет использовано апостолом Павлом для целей Благовестия о спасении в Иисусе Христе – Павел развивает мысль, что Иисус Христос стал Новым Адамом, который отменил прежнюю «обреченность» ветхого Адама. От Нового Адама верующие получают освящение и праведность (Рим 5).

56

Можно отметить, что и автор фантастического романа, описывающий гипотетическое «далекое будущее», в прикровенном виде отражает актуальные вопросы и тенденции современной ему реальности. Читая Брэдбери, Уэллса, Стругацких, Лемма, Оруэлла, мы можем проследить позицию автора по актуальным проблемам современного ему общества; авторы доводят замечаемые им тревожные тенденции до гротеска, до предела, даже до абсурда. С другой стороны, и создатели исторических романов тоже говорят не только про «далекое прошлое», но из многообразия исторических сюжетов выбирают те темы, которые могут вызвать живой отклик у современных им читателей.

57

Сходные идеи выражает рассказанная Иисусом «эсхатологическая» притча о пшенице и плевелах (Мф 13:24–30; 36–43).

58

В книге Ездры есть яркий образ непостижимости божественных определений для человека: «И он сказал мне: исчисли мне, что еще не пришло, и собери мне рассеянные капли, и оживи иссохшие цветы; открой заключенные хранилища и выведи мне заключенные в них ветры, и покажи мне образ голоса: и тогда я покажу тебе то, что ты усиливаешься видеть. Владыко Господи! отвечал я, кто может знать это?.. А я безумен, и как могу говорить о том, о чем Ты спросил меня? Тогда Он сказал мне: как ты не можешь сделать ничего из сказанного, так не можешь познать судеб Моих, ни предела любви, которую обещал Я народу» (3 Езд 3:36–40).

59

Ср. образы «мерзость запустения» (Дан 9:27; 11:31), всеобщая испорченность (Юбил 23:17–18; Дамасский документ 1:13–18).

60

Deus ex machina, дословно «Бог из машины», – выражение из сферы древнегреческой драмы, означающее неожиданную развязку с участием персонажа или некоего внешнего фактора, который до этого в произведении не проявлял себя. Словом mechane в древнегреческом театре назывался кран, который позволял поднимать актера над сценой (позволял ему «летать»).

61

Schmidt P. In vrijheid, trouw en hoop. P. 252.

62

В целом авторы апокалипсисов очень пессимистичны относительно возможности людей противостоять могуществу зла. Зло мыслится скорее как нечто внешнее – его причина и истоки есть сверхчеловеческие силы (сатана, зверь и т. д.), которые используют человеческую историю как арену борьбы в своем восстании против Бога (сходно с изречением Ф. М. Достоевского – «Здесь диавол с Богом борется, и поле битвы – сердца людей»).

63

Однако апокалиптические произведения весьма отличаются по «степени» присутствующей в них идеи о детерминизме – к примеру, в Третьей книге Ездры детерминизм выражен гораздо более, чем в Сирийском Апокалипсисе Варуха.

64

Именно этот текст Евангелия от Иоанна помог Нику Вуйчичу, родившемуся без рук и ног, победить отчаяние и перестать обвинять Бога и самого себя. Ник Вуйчич стал христианским мотивационным оратором мирового масштаба.

65

Существует поговорка: «Даруй мне, Господи, силы изменить то, что я могу изменить, и принять то, чего я не могу изменить, и даруй мне мудрость отличить одно от другого».

66

Приведем пример из Третьей книги Ездры: «А если Всевышний даст тебе дожить, то увидишь, что после третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день; и с дерева будет капать кровь, камень даст голос свой, и народы поколеблются. Тогда будет царствовать тот, которого живущие на земле не ожидают, и птицы перелетят на другие места. Море Содомское извергнет рыб, будет издавать ночью голос, неведомый для многих; однако же все услышат голос его. Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь; дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ. Сладкие воды сделаются солеными, и все друзья ополчатся друг против друга; тогда сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище. Многие будут искать его, но не найдут, и умножится на земле неправда и невоздержание» (5:4-10).

67

Brother Richard of Taizé. The Rainbow after the Flood. Les cahiers de Taizé, 19. Ateliers et Presses du Taizé, 2012.

68

Buekens A., Dumortier F. Catastrophes ou Révélations? L’univers des Apocalypses. Lumen Vitae: Bruxelles, 2007. P. 63.

69

Prévost, J-P. How to read the Apocalypse. P. 66.

70

Подробнее о структуре Апокалипсиса см. Костенецкий А. В. Исследование структуры Апокалипсиса Иоанна в современной библеистике: Квалификационная работа ПСТГУ. М., 2006. – http://apocalypse-st.ru/articles

71

«Композиция книги использует антитезы: так, Божественной Троице (Сидящий на престоле, Агнец и Дух) противостоит демоническая триада (дракон, зверь, лжепророк). Антиподом Жены, облеченной в Солнце и рождающей Мессию, является вавилонская блудница. Небесной Литургии противостоит нечестивое поклонение образу зверя, истинному Спасителю Агнцу – чудовище с рогами как бы агнчьими, печати небесной – печать антихриста, царству зверя – Новый Иерусалим. Всем этим подчеркивается встреча и столкновение двух миров». – Мень А., прот. Откровение Иоанна Богослова // Библиологический словарь.

72

Более подробное изложение подходов приведено в статье Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. 2010. Вып. 3 (31). С. 55–74.

73

Dumoulin Pierre. L’Apocalypse: l’unique combat, «Petits Traités Spirituelles», Béatitudes: Saint-Amand, 2004. P. 8.

74

Это понимание можно сопоставить с бытовой ситуацией – когда человек болеет или делает особенно тяжелую работу, его подбадривают словами: «Скоро станет легче!» Говорящие эту фразу не стремятся «предсказать» точный момент, как скоро/когда именно будет легче, – скорее, они хотят подчеркнуть, что нынешнее трудное положение непременно изменится и легче действительно станет. Решающими оказываются смысловые акценты.

75

Призыв к бодрствованию Иисус повторяет еще в Гефсиманском саду (Мк 14:34, 37, 38).

76

Prévost J-P. How to read the Apocalypse. P. 62–63.

77

Процитируем толкование слов Иисуса «гряду скоро» Андреем Кесарийским (VI в. по Р. Х.): «Слова „гряду скоро“ показывают или кратковременность настоящей жизни в сравнении с будущей, или же внезапность или быстроту кончины каждого, так как преставление отсюда для каждого составляет конец». – Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 217.

78

Очень четко эта фраза звучит на немецком языке: «Johannes vertritt eher eine Stets-als eine Naherwartung». – Giesen H. Kirche in der Endzeit. Ecclesiologie und Eschatologie in der Johannesapokalypse, SNTU 19 (1994) 5–44, 32.

79

Богословы выражают это термином «реализованная эсхатология».

80

Комментарий св. Викторина Петавийского 11.5, перевод с латинского языка В. А. Андросовой.

81

Приведем другие примеры «нелинейного» построения образности Апокалипсиса: Предвосхищения: «зверь» и его борьба со «святыми» кратко упоминается в Откр 11:7, но история зверя подробно разрабатывается далее в Откр 13; падение «Вавилона» кратко упоминается в Откр 14:8, но тема Вавилона подробно развивается только в Откр 17. Отсылки к предыдущим образам: образность видения Христа из Откр 1:10–20 повторяется в Откр 2–3, а также в Откр 14:14 и 19:11–16.

82

«Прерывая модели плавного линейного повествования за счет включения предвосхищающих видений спасения, автор достигает эффекта соединения земной и небесной реальности. Автор подчеркивает связь между ситуацией настоящего, в которой присутствуют испытания и борьба, и спасительным эсхатологическим будущим. Такая композиция позволяет автору показать, что в свете эсхатологического будущего все перипетии настоящего предстают по-новому и обретают подлинный глубокий смысл». – Schüssler-Fiorenza E. Revelation. Justice and Judgment.

83

В книге пророка Даниила этот срок при буквальном понимании относится к периоду правления гонителя иудеев Антиоха Епифана, 167–164 гг. до Р. Х. (см. 1 Мак 2–3, 2 Мак 5). Этот срок также напоминает и другие ветхозаветные события: засуху во время пророка Илии (1 Цар 17:1; 18:1; Лк 4:25; Иак 5:17), и странствование израильского народа по пустыне (включавшее 42 остановки и длившееся в целом 42 года – Числ 33:5–49). Но этот срок в книге пророка Даниила имеет и символическое значение – это время земного господства врагов Божиих, угнетения «святых Всевышнего» (Дан 7:25), после чего наступит Царствие Божие последних времен (ср.: «…Все окончится через срок, два срока и полсрока, когда сила народа святыни больше не будет сокрушена», Дан 12:7 РБО).

84

Для полноты картины нужно сказать, что у зверя семь голов; если обратиться к произведениям живописи, то любопытно наблюдать, каким образом художники распределяли 10 рогов по семи головам зверя.

85

Согласно Ветхому Завету, семь рогов символизируют полноту власти и силы (Числ 23:22; Втор 33:17), а также царственности (Дан 7:7; 8:3).

86

Dumoulin Pierre. L’ Apocalypse: l’unique combat. P. 12.

87

«Иоанн сознательно создал в своей книге именно языковое безобразие, выражая таким образом протест против господствующей культуры, язык которой он избрал для коммуникации» – Небольсин А. С. Красота в Апокалипсисе и красота Апокалипсиса.

88

Это понимание аргументированно защищает Грегори Бил – Ветхий Завет на страницах Нового, под ред. Г. Била и Д. Карсона. С. 469.

89

Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. Wydawnictwo Salwator: Kraków, 2013. P. 27.

90

Дословно «…от Сущий, и был, и грядущий».

91

Сам глагол ἔρχομαι в Апокалипсисе часто относится ко второму, грядущему эсхатологическому Пришествию Христа, Который на протяжении текста книги Откровения 7 раз провозглашает «Гряду» (ἔρχομαι; 2:5,16; 3:3,11; 16:15; 22:6,12,20).

92

Dumoulin P. L’ Apocalypse: l’unique combat. P. 22.

93

Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова. Вашингтон, 1987.

94

Приведем важную дополняющую мысль, сопоставляющую царственность Иисуса с искушением власти над миром, предлагаемым диаволом: «Один комментатор указывает на связь этого титула Иисуса с историей о Его искушении, когда дьявол взял Иисуса на высокую гору, показал Ему все царства мира и славу их и сказал Ему „все это дам Тебе, если падши поклонишься мне“ (Мф 4:8,9; Лк. 4:6,7). Дьявол утверждал, что ему отдана власть над всеми царствами земными (Лк 4:6) и предлагал Иисусу, если Он вступит с ним в союз, дать Ему долю в них. Поразительно, что Иисус Сам, Своими муками и смертью на Кресте и властью Воскресения приобрел то, что дьявол обещал Ему, но никогда не смог бы дать. Не компромисс со злом, а непоколебимая верность и верная любовь, принявшие даже Крест, сделали Иисуса Господом вселенной». – Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

95

В Синодальном переводе отражено чтение более поздних рукописей – «возлюбившему нас».

96

Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

97

Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. P. 29–30.

98

Обстоятельства этой ссылки в Апокалипсисе не сообщены. Согласно римским законам, в ссылку отправляли в первую очередь высокопоставленных людей – как это случилось с Сенекой.

99

Эта идея о «царствовании» как реальности настоящего также выражена в одном из авторитетных толкований образа «тысячелетнего царствования святых» Откр 20 – в уроке 10 мы будем рассматривать эту тему подробно.

100

Здесь Апокалипсис содержит важное свидетельство, показывающее, что воскресенье уже имело христианское название – день Господень, и этот день особенно почитался христианами.

101

Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. P. 32–33.

102

Подробнее об образе «ангелов церквей» будет рассказано в следующем уроке 4.

103

Dumoulin P. L’ Apocalypse: l’unique combat. P. 22. Подобно как в истории о лепте вдовы (Лк 21:1–4, Мк 12:41–44), в Апокалипсисе раскрывается, что малое для мира драгоценно для Бога.

104

Процитируем интересное толкование святого мученика Викторина Петавийского: «На лице же ‹Его› сияние солнца (Откр 1:16). Лицо Его – это Его явление, в котором Он говорил с людьми лицом к лицу. Притом слава солнца меньше, чем слава Господа. Однако по причине восхода и заката, и вновь восхода, Писание уподобляет Его лицо славе солнца – ведь Он родился и пострадал и воскрес» (перевод с латинского В. Андросовой).

105

Идея о первосвященническом служении Иисуса Христа очень обстоятельно раскрывается в новозаветном Послании к Евреям.

106

Интересный символический смысл видит здесь Викторин Петавийский: «И в белых волосах Его – собрание новокрещеных; они подобны шерсти, так как ‹именуются› овцами, подобны снегу, так как неисчислимо множество убеленных благодатью с неба».

107

«Очи Его как пламень огненный (Откр 1:14): они суть наставления Бога, которые для верующих становятся светом, а для неверующих – пламенем» (комментарий святого Викторина).

108

Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

109

Там же.

110

Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

111

Об учении о Сошествии Христа во ад можно прочитать в книге митрополита Илариона (Алфеева) «Христос – Победитель ада». М.: Алетейя, 2001.

112

Вспомним реакцию Петра на явление ему могущества Иисуса в чудесном улове рыбы – «Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи, я человек грешный» (Лк 5:8).

113

Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. P. 38.

114

Когда апостол Павел в течение двух лет проповедовал в Эфесе, он столкнулся с сопротивлением. Серебряных дел мастер Димитрий агитировал других ремесленников препятствовать проповеди Павла, учащего, что создаваемое руками человеческими не есть боги. Если все поверят Павлу, то доходы от продажи амулетов серьезно упадут (Деян 19:23–40).

115

По-латински «венок» – corona. Венок являлся символом победы на спортивных играх, в том числе олимпийских. До нас дошло много изображений правителей в лавровом венке, в частности римских императоров.

116

Например, Норов А. С. Путешествие к семи церквам, упоминаемым в Апокалипсисе. М., 2005 (репринт издания 1847 г.).

117

Как уже упоминалось, христианское предание связывает Эфес с жизнью Матери Иисуса Марии и апостола Иоанна Богослова. Позднее, в 431 году по Р. Х., в Эфесе состоялся третий Вселенский собор.

118

Баркли. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

119

Комментарий св. Викторина Петавийского 11.5, перевод с латинского языка В. А. Андросовой.

120

Аминь – одно из символических имен Иисуса в Новом Завете, несущих важные богословские идеи. Возможно, ветхозаветная основа этого имени (Ис 65:16–17) – это титул Бога, верного Своим обетованиям. Божественное именование «Аминь» по праву относится к Иисусу, потому что Иисус есть выражение верности Бога. Еще одно символическое имя Иисуса в Евангелиях – Эммануил, в переводе с древнееврейского «с нами Бог» (Мф 1:23, ср. Ис 7:14).

121

Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. P. 39.

122

Dumoulin P. L’ Apocalypse: l’unique combat. P. 17.

123

«Было высказано предположение, что здесь заложена идея ангелов-хранителей. По иудейскому мировоззрению у каждого народа был свой верховный ангел (ср. Дан 10:13, 20, 21). Так, например, ангелом-хранителем Израиля считался архангел Михаил (Дан 12:1). У людей тоже имеются свои ангелы-хранители. Когда Рода возвратилась с известием, что Петр вышел из темницы, собравшиеся не поверили ей, а подумали, что это его ангел (Деян 12:15). И Сам Иисус говорил об ангелах, которые хранят детей (Мф 18:10)…И греки, и иудеи верили в то, что у всего земного есть небесный аналог, и потому было высказано предположение, что ангел – это идеал церкви, и что к церквам Иоанн обращается как к их идеальным образам с тем, чтобы возвратить их на путь истинный». – Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

124

Этого мнения придерживался отечественный исследователь В. В. Четыркин. – Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. Исагогическое исследование. Петроград, 1916.

125

В послании епископа Игнатия Антиохийского к эфесянам (II в.) также говорится, что эфесяне затыкали уши и не принимали неправды (Еф 9:1). См. Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. Р. 43.

126

В духовной сфере также важна «гигиена» – нужно хранить душу от тех впечатлений, которые могут причинить вред; когда что-то вредоносное входит в наше сознание, оно далеко не сразу забывается.

127

Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

128

«Имя Николай – основателя ереси николаитов, – может быть образовано от двух греческих слов никан – побеждать и лаос – народ; а имя Валаам от двух древнееврейских слов, бэла – побеждать и хаам – народ. Таким образом, эти два имени обозначают одно и то же». – Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

129

Кроме книги жизни, в Апокалипсисе упоминаются и другие «книги», пребывающие на небесах у Бога. Обобщение по образам небесных книг в Апокалипсисе приведено в уроках 5 и 10.

130

Prévost J-P. How to read the Apocalypse. P. 74–76.

131

Подробнее об истории святого Поликарпа Смирнского мы будем говорить в уроке 8.

132

Prévost Jean-Pierre. L’ Apocalypse: 25 questions. Novalis: Ottawa, 2009. P. 55–57.

133

Приведем стих Откр 2:9 в переводе Библейской Лиги: «Я знаю о твоих страданиях и о твоей бедности (хотя на самом деле ты богат). Я знаю и о клевете, которую на тебя возвели те, кто говорит, что они иудеи (хотя это не так), но на самом деле их собрание принадлежит дьяволу».

134

Также нужно принимать во внимание, что разные жанры предполагают разную степень проявления эмоций. Слова, кажущиеся нам хлесткими и резкими, будучи включены в эмоционально насыщенные пророческие и апокалиптические тексты, могли не «резать слух» и восприниматься вполне органично. Это можно сравнить с разными стилями в музыке – то, что в «классическом» контексте звучало бы как режущий ухо диссонанс, в стиле авангарда или тяжелого рока становится вполне уместным.

135

Вспомним слова апостола Павла – «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп 3:13–14).

136

Интересное рассмотрение темы христианского «совершенства» можно прочитать в книге христианского психолога и монаха Ансельма Грюна. – Грюн А. Раздирание. От paздвоения к целостности. М.: Фазенда – «Дом надежды», 2003.

137

Интересно сравнить два перевода содержащего эту идею текста Притч 3:11–12: «Наставления Господня, сын мой, не отвергай, от упреков Его не отвращайся. Ведь Господь порицает того, кого любит, как отец – драгоценного сына» (современный русский перевод – РБО, 2011); «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Синодальный перевод).

138

Наставления Бога всегда направлены на добро для человека, Бог не хочет, чтобы человек впадал в искушения. Об этом прямо говорит апостол Иаков: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак 1:13–14).

139

В этой связи процитируем замечательное рассуждение Сенеки, философа-стоика I века по Р. Х.: «Кормчий познается во время бури, воин – во время битвы. Откуда я знаю, хватит ли у тебя духу вынести бедность, если ты утопаешь в богатстве?..Прошу вас, не пугайтесь того, что бессмертные боги используют вместо стрекала для возбуждения нашего духа: бедствие – самый удобный случай для проявления доблести. По-настоящему несчастными можно назвать тех, кого избыток счастья превратил в расслабленных, кто покоится в праздности, словно корабль, попавший в полосу полного безветрия. Что бы с ними ни случилось, все застанет их врасплох. Так и знай: кого бог признает, кого любит, кем доволен, того он закаляет, без конца испытывает, заставляет без отдыха трудиться. Тех же, к кому он, на первый взгляд, снисходителен и милостив, он оставляет мягкими и беззащитными перед лицом грядущих зол. Ибо если вы думаете, что кто-то может вовсе избежать их, вы ошибаетесь». – Сенека Л. А. О провидении, Или о том, почему с хорошими людьми случаются неприятности, несмотря на то что существует провидение.

140

«Холодность» можно понимать и по-другому – как осознание в себе большой нехватки чего-то очень важного, какой-то серьезной внутренней недостачи. И это осознание может подвигнуть человека к существенным качественным изменениям. Приведем известный исторический пример: когда афинский юноша Демосфен осознал, что его речь косноязычна и его слабый голос плохо слышен публике, то приложил огромные усилия и в итоге стал великим оратором, прославленным во всей Греции. А те его сверстники, у кого было «все в порядке», не ощущали столь сильной мотивации для роста, так и остались на среднем уровне.

141

Первые шаги на этом пути – принятие ответственности, осознание своего положения в настоящем и необходимости перемен и роста – могут сопровождаться сильными эмоциями: «слезы раскаяния», «покаянный плач». В связи с этим важно упомянуть, что апостол Павел различает два вида «слез»: «Печаль ради Господа производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор 7:10). Это можно понять так, что скорбь и «сокрушение о своих грехах» не всегда есть нечто положительное; конечно, это может дать сильный импульс к изменениям («печаль ради Господа»), но в ощущениях собственной вины можно «застрять». «Печаль мирская» – это печаль без надежды, как бы «замораживающая» человека, тянущая его только вниз; в этом случае цель покаяния – благие изменения и следование за Иисусом – не будет достигнута.

142

Ср. меткую формулировку К. С. Льюиса: «Фраза „у нас есть все“ ужасна, когда это „все“ не включает в себя Бога». – Льюис К. С. Страдание.

143

Вечерять означает «ужинать» (от слова «вечер»).

144

Процитируем замечательный комментарий Жана Ванье, основателя международной христианской общины «L’arche»/«Ковчег»: «Этот человек имеет в виду верование, что первый, кто входит в воду после ее движения, получает исцеление. А у него никого нет, чтобы помочь ему войти в воду. Его слова – это крик одиночества. Иисус настолько потрясен безысходностью и властью смерти над этим человеком, что говорит: „Встань, возьми постель свою и ходи“. Такое впечатление, что Иисус больше не может сдерживать Себя. Он любит этого человека таким, какой он есть, как полюбил самарянку. Он страстно желает освободить его от переполняющей его безысходности, чтобы тот весь ожил. Иисус в этой истории действует не в ответ на полный веры призыв „Исцели меня!“. Он исцеляет в ответ на вопль отчаяния, в ответ на вопль человечества, утратившего надежду. Этот ответ и на боль Его сердца – видеть одиночество и отчаяние этого паралитика». – Ванье Ж. Войти в тайну: Иисус в Евангелии от Иоанна. М: Вера и Свет, 2013. С. 106.

145

Prévost J-P. How to read the Apocalypse. P. 77.

146

Brother John of Taizé. I am the Beginning and the End: Creation Stories and Visions of Fulfillment in the Bible. NY: St Pauls/Alba House, 2007. P. 154.

147

Эти драгоценные камни являются частью украшения царя Тирского (Иез 28:13); они же в числе драгоценных камней, находившихся на наперснике первосвященника (Исх 28:17); они также украшают основания стены «святого города» (Откр 21:19).

148

Bauckham R. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge, 1993. Р. 51.

149

Образы молний, грома и голосов встречаются и далее – в Откр 8:5 (в описании видения седьмой печати), Откр 11:19 (седьмая труба) и Откр 16:18–21 (седьмая чаша). Ряд комментаторов считает, что Откр 4:5 предваряет последующие видения суда, и этим устанавливается связь между этими видениями и изображенной в Откр 4 святостью Божией.

150

Стоит отметить, что в греческом тексте Откр 4:5 употреблено не то же самое слово, что в видении Иисуса Христа посреди светильников (в Откр 4:5 λαμπάδες / лампадес, в Откр 1:20 λυχνίαι, люхниай). Можно понять, что светильники у престола Божия обозначают уже не «семь церквей», а нечто гораздо более всеохватывающее.

151

В Синодальном переводе «над твердью».

152

Представляется, что образ «стеклянного моря» может помочь в какой-то мере прояснить понятие христианского смирения. Можно сказать, что смиренный человек видит самого себя таким, какой он есть, без самообольщения, не «замутненно», и одновременно является «прозрачным» для Бога, для Его воли.

153

Можно отметить, что Агнец появляется именно рядом с этим морем (Откр 5:6). И именно там затем собираются «победители» (Откр 15:2).

154

Образы животных Апокалипсиса использованы в известной песне Бориса Гребенщикова (группа «Аквариум»): «Под небом голубым есть город золотой / С прозрачными воротами и яркою звездой. / А в городе том сад, всё травы да цветы, / Гуляют там животные невиданной красы. / Одно – как желтый огнегривый лев / Другое – вол, исполненный очей, / С ними золотой орел небесный, / Чей так светел взор незабываемый».

155

Хамфри Эдит. Призыв Апокалипсиса: созерцать и поклоняться // Доклад на международной научной конференции ПСТГУ «Апокалипсис святого апостола Иоанна Богослова: экзегезис, богословие, история влияния», 2012. http://apocalypse-st.ru/conferences/

156

Ириней Лионский, еп. Против ересей. III. 11. 8.

157

Исследователи полагают, что окончание песни серафимов, переданной пророком Исайей, изменено в Апокалипсисе неслучайно – вместо прославляющей Бога «всей земли» акцент переносится на грядущее Пришествие Бога. В этом может выражаться осознание активного действия сил зла на земле и надежда на их будущее упразднение Богом. – Bauckham R. The Theology of the Book of Revelation. Р. 46.

158

В традиции произношения греческих слов, приближенной к античному греческому (и традиции произношения, названной «эразмовской» по имени гуманиста Эразма Роттердамского, мы придерживаемся в тексте настоящей книги), слово πρεσβύτερος нужно будет читать как «пресбютерос», а чтение в более приближенной к современному греческому языку «рейхлиновской» традиции будет звучать как «пресвитерос».

159

Хотя и возможно, что образ старцев связан с идеей окружающего Бога небесного совета (ср. 3 Цар 22:19: «…все воинство небесное стоит при Нем», также Ис 24:23; Дан 7:9: «…предстояли Ему тьмы тем и тысячи тысяч»). Но веским аргументом является то, что старцы в Откр 7:11 отмечены как отдельная категория по отношению к ангелам.

160

Есть еще мнение, что 24 старца представляют 12 колен Израилевых, и каждое колено отправило двух человек – по числу рекомендованных «двух свидетелей» (Resseguie J. L. Revelation unsealed: a narrative critical approach to John’s Apocalypse, Leiden: Brill, 1998. Р. 68). Есть еще версия, опирающаяся на символику 12 × 2, – по двое каждый раз объединены христианин от иудеев и христианин от язычников, и это соединение показывает, что все народы становятся единым целым во Христе.

161

Интересно, что и ныне более традиционно ориентированные культуры сохраняют такое отношение к старости; например, похороны человека преклонного возраста во многих африканских странах отмечаются как праздник всей общины, длящийся в течение недели, – люди радуются, что человек прожил длительную и плодоносную жизнь.

162

Слово «пресвитерос» упоминается в Откр 4:4,10; 5:5,6,8,11,14; 7:11,13; 11:16; 14:3; 19:4.

163

Слово «достоин» (греч. – аксиос/ἄξιος, лат. – dignus est) использовалось также в римской практике, при приветствии входящего в город императора. – Aune D. E. Revelation 1–5. Р. 309.

164

Некоторые комментаторы видят в словах «Господь и Бог» намек на титул императора Домициана «Dominus et Deus noster», приведенный у римского историка Светония. – Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Домициан 13.2.

165

Именование «Сидящий на престоле» употребляется в Откр 4:9; 5:1,7,13; 6:16; 7:15; 21:5.

166

«Господь Бог Вседержитель» употребляется в Откр 4:8; 11:17; 15:3; 16:7; 19:6; 21:22; ср. 1:8.

167

Булгаков С, прот. Апокалипсис Иоанна… С. 41.

168

Whitaker Robin. The Poetics of Ekphrasis: Vivid Description and Rhetoric in the Apocalypse, Tübingen: Mohr Siebeck, 2015. P. 139.

169

В греческом тексте использован нетипичный оборот ἐπὶ τὴν δεξιὰν, предлог ἐπὶ обычно не употребляется в конструкции с винительным падежом для выражения нахождения внутри. Предлагались различные варианты перевода – «в правой руке», «на правой руке» либо даже «с правой руки», то есть справа от престола Божия.

170

Протоиерей Сергий Булгаков отмечает, что в этих емких словах содержится вся новозаветная «„священная история“ боговоплощения». – Булгаков С, прот. Апокалипсис Иоанна… С. 49.

171

«Сила льва и его место царя зверей делали его подходящим символом ожидаемого иудеями всесильного Мессии» (Баркли У. Откровение Иоанна Богослова. С. 178). В Третьей книге Ездры говорится о льве и приводятся слова: «Это – Помазанник, сохраненный Всевышним» (3 Езд 12:32).

172

Идеи о «воинственности» Мессии ярко выражены в Псалмах Соломона (70–40 гг. I в. до Р. Х.) и ряде других памятников межзаветной литературы.

173

Приведем прекрасное размышление протоиерея Александра Меня о сочетании в Иисусе черт льва и ягненка, которое он высказал в беседе о сказках К. С. Льюиса о Нарнии: «В этих сказках о волшебной стране Нарнии фигурирует как главный герой сокровенный, который периодически появляется и исчезает, огромный светящийся лев Аслан. Мне лично кажется, что во всей мировой литературе это самый прекрасный, самый таинственный и самый адекватный образ Христа – под этим львом там Христос… И вот этот гигантский Лев, когда он подходит к человеку, его когти уходят, он перестает быть грозным и страшным. Но на самом деле он и грозен, и страшен – в этом величие Клайва Льюиса, который это постиг. Светится гигантское пламя этого Льва, но когда герои поворачиваются, они видят зеленое поле и белого ягненка, который там сидит… Лев превращается в ягненка. Но это только для того, чтобы приблизиться к человеку». – Мень А., прот. Лекция «Рождество».

174

Упоминая, что Иисус не укладывается ни в какие рамки «логичных» ожиданий людей, вспомним, как апостол Павел говорил коринфской общине, что человеческая мудрость не может охватить мудрость божественную, решения Бога даже кажутся глупостью с человеческой точки зрения – Бог действует так, как никто бы не смог заранее предположить (1 Кор 1:18–31).

175

«В современном словоупотреблении выражение „приносить жертву“ означает что-то тяжелое, к чему побуждает чувство долга… А в древнем мире „жертва“ осмыслялась как дар/подарок Богу, – люди делали приношение Ему от своих животных или от растений с благодарностью за все благое, что они имеют (Втор 26:1–11). Таким образом, жертва в Библии означает не тяжкий долг, но выражение радостной благодарности Богу за Его дары; жертва означает радость взаимного общения и желание разделить с другими то, что мы приняли. Как говорил о таком настрое апостол Павел, мы делимся с другими в радости, а Бог заботится о нас, „зная, в чем мы имеем нужду“ (2 Кор 9:7–8); можно привести слова Иисуса „Блаженнее давать, нежели принимать“ (Деян 20:35)». – Taizé Communauté. «Cherchez et vous trouverez»: Questions sur la foi et la Bible. Les Presses du Taizé, 2004. P. 157–158.

176

Однако в Евангелии от Иоанна (Ин 1:29,36, как и в 1 Пет 1:19) употреблено другое греческое слово, обозначающее ягненка – ἀμνός/амнóс, с добавлением «Божий» (τοῦ θεοῦ). Слово агнец, ἀρνίον/арнион употребляется в Апокалипсисе 29 раз (28 раз этим словом обозначается Христос, а в 13:11 сказано, что у второго зверя были «рога подобные агнчим»). В остальных книгах Библии ἀρνίον употребляется 5 раз (Пс 113:4,6; Иер 11:19; 27:45; Ин 21:15).

177

Иоанн говорит об искуплении кровью Христа в Откр 1:5, и «кровь Агнца» упоминается в Откр 7:14; 12:11.

178

Те, кто сам видел ягнят и как их ведут закалывать, свидетельствуют, что это зрелище действительно непередаваемое – даже когда ягненок понимает, что его будут убивать, он продолжает смотреть своими ясными глазами на происходящее и не делает никаких попыток убежать или защититься. Эта абсолютная кротость поистине потрясает.

179

Струнные музыкальные инструменты, подобно еврейскому киннору или греческой кифаре (от которой происходит слово «гитара»), рождали ассоциации с ветхозаветными псалмами и гимнами Богу, которые также пелись и исполнялись под музыку.

180

Словом ἄξιος/аксиос, «достоин» в Апокалипсисе вводятся три гимна: в Откр 4:11 в сочетании со вторым лицом глагола – «достоин Ты» (обращенный к Богу), точно так же во втором гимне Откр 5:9, обращенном ко Христу, а в третьем (Откр 5:12) употреблено третье лицо – «достоин Агнец».

181

Словосочетание «новая песнь» также встречается в Откр 14:3; Пс 32:3; Пс 95:1; Пс 97:1; Ис 42:10, и везде так или иначе присутствует эсхатологическая коннотация и связь с идеей спасения.

182

О духовных дарах говорится во многих апостольских посланиях: «Пусть каждый из вас служит остальным тем духовным даром, который он приобрел, как хороший распорядитель Божьей многосторонней благодати» (1 Пет 4:10 ЕВР; см. 1 Кор 12–14).

183

Osborne G. R. Revelation. Р. 245.

184

См. монографию по этой теме: Андросова В. А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М: изд-во ПСТГУ, 2013, и статью – Андросова В. А. Книга, запечатанная семью печатями (Откр 5:1): три ярких святоотеческих толкования // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 1 (45). М., 2013. С. 71–87. Все тексты доступны на сайте http://apocalypse-st.ru/articles/

185

Aurelii Prudentis. Carmina / Еd. Mauricii Cuningham. Brepols, 1966. P. 32 (6:83).

186

Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 43.

187

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. С. 15. Приведем сходное суждение В. В. Четыркина: «Содержание и задачу этого пророчества [Апокалипсиса] мы полагаем не в предсказании будущих событий в их конкретной форме, а в прозрении в общие перспективы, в каких рисуется в будущем взаимоотношение царства Божия и мира. В Апокалипсисе мы имеем дело главным образом с кругом образно представленных идей, а не с событиями будущей истории». – Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 267.

188

По всей вероятности, такова мысль св. Андрея Кесарийского: «Под книгой… разумеем также и глубину Божественных судеб (греч. κρίματα – также „решения“, „определения“)». – Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 43–44.

189

Bauckham. The Theology of the Book of Revelation, Р. 74.

190

Reichelt. Das Buch mit sieben Siegeln in der Offenbarung des Johannes. S. 179.

191

Caird. A Commentary on the Revelation. Р. 72; Osborne G. R. Revelation. Grand Rapids, 2002. Р. 249–250.

192

Biguzzi. I settenari nella struttura dell’apocalisse. P. 196.

193

Frère John de Taizé. La colère d’un Dieu d’amour. Р. 142.

194

Caird. A Commentary on Revelation. P. 72.

195

Хамфри Э. Призыв Апокалипсиса: созерцать и поклоняться.

196

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 81.

197

Bauckham. The Theology of the Book of Revelation. Р. 80.

198

Prigent P. Commentary on the Apocalypse of St. John. Tübingen, 2001. Р. 248. Например, у Андрея Кесарийского это выражено следующим образом: «Ни Ангелы, ни люди… не достигли полного ведения Божественных судеб, кроме Агнца Божия, разрешившего Своим пришествием сказания ранее о Нем пророчествовавших».

199

Слово «престол» присутствует в большинстве глав Апокалипсиса, в 17-ти из 22-х (кроме пяти глав, Откр 9; 10; 15; 17; 18).

200

Может быть, по этой причине в Апокалипсисе нет описания эсхатологической битвы между Христом и «зверем»: в Откр 19:19–20 сказано, что первый зверь и «цари земные» собрались выступить против Агнца, и сразу же описывается их поражение. Не описывается никакого момента, когда бы Иисус и зверь «скрестили шпаги», наверняка потому, что их силы просто несопоставимы между собой, никакой «битвы» быть и не могло.

201

Подобную мысль о неравенстве добра и зла в своих «масштабах» в образной форме высказывал К. С. Льюис. В повести «Расторжение брака», образно показывающей посмертное существование людей, Льюис говорит, что на небесах рай и ад не находятся буквально «рядом» друг с другом, но ад так мал по сравнению с раем, что может уместиться в маленькую трещинку. Это показывает качественное отличие жизни в раю, где царит полнота общения с Богом и другими людьми, от жизни в аду, где проявляется зацикленность на самом себе, замыкание в удушливом «гордом одиночестве», сосредоточенность на поиске недостатков во всем окружающем.

202

Люди, прошедшие через большие испытания – тяжелые болезни, как Регина Бретт, инвалидность, как Ник Вуйчич, как вывод из всего пережитого выносят умение ценить то, что у них есть и искренне радоваться этому.

203

Ср. размышления Г. К. Честертона о радости в христианстве: «Говорят, что язычество – религия радости, а христианство – религия скорби; не менее легко доказать, что язычество дает только скорбь, христианство – только радость… Во всем человеческом есть и скорбь и радость; важно, как они соединяются или разграничиваются. Почти всем приходилось радоваться маленьким вещам, грустить из-за больших. Тем не менее (я дерзко объявляю последнюю догму) это несвойственно человеку. Человек больше похож на себя, человек более человечен, когда радость в нем – основное, скорбь – второстепенное. Меланхолия должна быть невинным предисловием, легким, ускользающим налетом – хвала должна быть жизнью души», и о Самом Иисусе – «Я говорю со всем благоговением: в этой поразительной Личности было то, что можно назвать застенчивостью. Что-то Он утаил от всех, когда удалился на гору для молитвы; Он всегда это скрывал, обрывая речь или внезапно уединяясь. Было нечто, слишком великое, чтобы Бог показал нам это, когда Он жил на земле, – и я думаю иногда, что это Его радость». – Честертон Г. К. Ортодоксия.

204

Исследователи указывают, что все упоминаемые бедствия (кроме пятой печати) являются традиционными для Ветхого Завета и иудейской литературы (Дан 12:1; 2 Вар 25:1–30:5).

205

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12. С. 105.

206

Вспомним слова апостола Павла: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12).

207

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна.

208

Чтение «иди и смотри» не вписывается в контекст повествования Откр 6 – всякий раз «выходит» не Иоанн, а именно всадник. Чтение «иди» подтверждается цитированием текста Апокалипсиса ранними христианскими комментаторами; к примеру, так интерпретирует это место Андрей Кесарийский: «И между сущими на небесах существует благой порядок, нисходящий от высших чинов к низшим, ибо первый голос, повелевающий Ангелу, таинственно изображающему видение, прийти, он услышал от одного из четыреобразных – льва. Первое животное – лев, как я думаю, указывает на царственную власть апостолов над демонами…» – Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 49.

209

И в бедствиях цикла труб в тексте Апокалипсиса явственно обозначено, что они затрагивают грешников, губящих землю злыми делами (Откр 8:13; 9,4; 16,9–11).

210

Интересный пример интерпретации образов всадников в современной культуре – песня «Всадники» группы «Алиса» (К. Кинчев); о первом всаднике говорится так: «По имени Свет, / По жизни Закон, / По крови Руда, / По судьбе Перезвон, / По вере Любовь, / По религии Крест, / По сути Опричник Небес. На Белом коне в мир движется он, / Победой овеян его легион. Солдат-венценосец, / Спасителя лук Он принял в руки из рук». Обратим внимание, что в подобном художественном толковании апокалиптических образов могут соединяться и положительные и отрицательные черты; всадник принял «лук Спасителя», то есть он принимает поручение от Самого Иисуса, однако тот же всадник назван «опричник небес», и это несет негативные ассоциации. Мы видим, что в отличие от интерпретаций библеистов, высказанных в научной сфере, интерпретации в сфере искусства необязательно должны следовать единой строгой логике, – самым главным фактором является их художественная убедительность.

211

Значимость имеет отрывок из книги пророка Захарии, где Бог возвещает: «Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония, и сделаю тебя мечом ратоборца. И явится над ними Господь, и как молния вылетит стрела Его, и возгремит Господь Бог трубою, и шествовать будет в бурях полуденных» (Зах 9:13–14, ср. также Ис 49:2). Андрэ Фейе в своей статье, посвященной толкованию первого всадника, высказывает мнение, что лук символизирует божественное правосудие, осуществляемое Мессией (Иез 5:16–17). – Feuillet A. Le premier cavalier de l’Apocalypse. Р. 247.

212

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12. С. 105.

213

Отметим, что этого мнения придерживается Андрей Кесарийский: «Предполагаю, что телец, второе животное, указывает на священные жертвы святых мучеников… „Рыжий конь“ есть знак или пролития крови, или же сердечной ревности пострадавших за Христа». – Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис святого Иоанна Богослова. С. 51.

214

«Звучит голос, как бы крик продавца на базаре: „Хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий!“ Можно сравнить с сообщением Цицерона о нормальной цене этих продуктов: 12 хиниксов пшеницы за динарий и 24 хиникса ячменя за ту же цену. Это, конечно, не предел голода, но для простых людей это весьма ощутимое бедствие, если подумать о том, что стоимость одного хиникса (примерно одного литра) пшеницы или трех хиниксов ячменя составляет один динарий, то есть дневной заработок неквалифицированного рабочего (Мф 20:2)». – Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апокалипсис. Беседы на радио «Град Петров» / www.grad-petrov.ru

215

Толковая Библия под ред. Лопухина. Исследователи сопоставляют этот образ с эдиктом Домициана про вырубку виноградников в Малой Азии. Этот эдикт явился реакцией на ситуацию, когда зерновые культуры в регионе сажали мало, а использовали плодородные земли под виноградники, чтобы получать больше прибыли.

216

Глубоковский Н. Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе Св. Апостола Иоанна Богослова. СПб., 2002.

217

Frère John de Taizé. La colère d’un Dieu d’amour. Déchiffrer une énigme biblique. Les Presses du Taizé, 2018. P. 142.

218

Caird. A Commentary on the Revelation… Р. 82–83.

219

Garrow А. Revelation (New Testament Readings), London & NY: Routledge, 1997. Интересно, что текст не изображает явно, исполнили ли всадники все данные им поручения? Они отправляются вдаль, и мы как бы уже теряем их из виду…

220

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12. С. 101.

221

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. Интересно, что Андрей Кесарийский развивает образ вина и елея и предлагает собственное аллегорическое толкование, выражающее важный нравственный смысл: «Итак, чтобы и нам в душевных страстях иметь человеколюбивого Врача-Бога, постараемся быть такими же в отношении наших согрешивших братий, принося им вино утешения, смешанное с елеем сострадания…» – Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. C. 52.

222

У саранчи в Откр 9:7 были «как бы венцы».

223

Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 49–50.

224

Более того, стихи Откр 6:2 и Откр 19:11 имеют идентичную структуру, одинаковое начало (καὶ εἶδον, καὶ ἰδοὺ ἵππος λευκός, καὶ ὁ καϑήμενος ἐπ’ αὐτὸν…), что, конечно же, сближает два эти отрывка.

225

Поскольку этот «царский» псалом 44 считается также мессианским, то он представляет собой вполне уместную параллель.

226

Об этом говорит Spatafora A. Symbolic language and the Apocalypse. Р. 73–74.

227

Об этом говорит Osborne G. R. Revelation. Р. 276–277.

228

Beale G. K. The Unseen Sources of Suffering // Calvin Theological Journal. Vol. 41. 2006. P. 115–126.

229

Вспомним, что греческое слово «антихрист», употребленное в 1 Ин 2: 18; 4:3–9; 2 Ин, выражает мысль, что этот человек не только «против» Христа, но и хочет стать «вместо» Христа.

230

Хотя поклонение тоталитарному зверю-антихристу дает земное благополучие и видимую безопасность (Откр 13:15–17), в Апокалипсисе раскрывается разрушительность этого пути, ведущего людей к душевным мучениям (Откр 14:11; 16:10) и в конечном итоге смерти (Откр 6:8). Принявшие над собой власть зверя разделят с ним его кару и вечную погибель (Откр 19:20, 20:10 – зверь, а затем его господин-сатана брошены в озеро огненное).

231

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна.

232

Bachman M. Die apokalyptischen Reiter. Dürers Holzschnitt und die Auslegungsgeschichte von Apk 6:1–8 // Zeitschrift für Theologie und Kirche. 1989. Vol. 86. S. 33–58.

233

Allo E. B. Saint Jean l’Apocalypse. Paris, 1921. Р. 96; Feuillet A. Le premier cavailer de l’Apocalypse. S. 230–231.

234

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12. С. 105.

235

Caird. A Commentary on the Revelation. Р. 83.

236

Приведем размышление протоиерея Сергия Булгакова, который читал свои лекции по Апокалипсису и размышлял о нем во время Второй мировой войны, так что жизненный контекст Булгакова был существенно близок обстоятельствам тяжелой «неопределенности» I в. по Р. Х.: «И ко второму всаднику обращен небесный голос: „иди“, и он послан с неба. Эта историософская истина имеет и огромное практическое значение, потому что она дает мужественное отношение к ужасам истории, ибо они ведомы Христу, Который говорит нам: „не бойтесь“». – Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна.

237

Ветхий Завет на страницах Нового, под ред. Г. Била и Д. Карсона. Том III. С. 495. Можно сопоставить с Откр 6:9–11 следующие близкие по смыслу ветхозаветные псалмы: Пс 6:4; Пс 12:2; Пс 73:10; Пс 78:5; Пс 79:5; Пс 88:47; Пс 89:13; Пс 93:3.

238

«Почему эти мученики жаждут отмщения, если сказано „не судите и не мстите“? Хорошо рассуждать об этом дома, в спокойной обстановке. Но люди, которые сидели в лагерях и видели уничтожение массы людей, чувствовали необходимость суда. Один из узников совести нашего времени писал в своих лагерных записках, что Страшный Суд нужен, он нужен человеку, как Нюрнбергский процесс, иначе нет праведности Божьей, нет справедливости, иначе невозможно жить. Человек требует этого в глубине своей души, в которой попрано нечто, и оно не может быть просто снято, а должно быть изжито». – Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

239

Апокалипсис говорит, что это верно и в положительном смысле: «напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр 14:13, курсив мой, В. А.).

240

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12. С. 109.

241

Там же. С. 109–110.

242

Ветхий Завет на страницах Нового, под ред. Г. Била и Д. Карсона. Том III. С. 495.

243

В этой связи хочется привести замечательное размышление Г. К. Честертона: «Возьмем другой пример – сложную проблему милосердия, которая кажется такой простой немилосердным идеалистам. Милосердие – парадокс, как смирение и смелость. Грубо говоря, „быть милосердным“ – значит прощать непростительное и любить тех, кого очень трудно любить. Представим снова, как рассудил бы разумный язычник. Он сказал бы, вероятно, что одних простить можно, других – нельзя; что над рабом, стащившим вино, можно посмеяться, а раба, предавшего господина, нужно убить и не прощать даже мертвого. Если поступок простителен, человека можно простить, и наоборот. Это разумно, даже мудро; но это – смесь, компромисс, раствор. Где чистый ужас перед неправдой, который так прекрасен в детях? Где чистая жалость к человеку, которая так прекрасна в добрых? Христианство нашло выход и здесь. Оно взмахнуло мечом – и отсекло преступление от преступника. Преступника нужно прощать до седмижды семидесяти. Преступление прощать не нужно. Раб, укравший вино, вызывал и раздражение, и снисхождение. Этого мало. Мы должны возмущаться кражей сильнее, чем прежде, и быть добрее к укравшему. Гнев и милость вырвались на волю, им есть теперь, где разгуляться. И чем больше я присматривался к христианству, тем яснее видел: оно установило порядок, но порядок этот выпустил на волю все добродетели». – Честертон Г. К. Ортодоксия.

244

Мы по опыту знаем, что простить серьезную обиду часто бывает нелегко – более того, К. С. Льюис в «Размышлениях о псалмах» говорил, что мы прощаем одну и ту же обиду как бы множество раз, то есть прощаем, но не до конца, и мысли об этом продолжают посещать нас.

245

Апостол Павел говорит в Послании к Римлянам, что некоторые люди стараются «утвердить свою собственную праведность» лишь своими усилиями и тем самым не открывают себя для «праведности Божией» (Рим 10:3).

246

Подобное парадоксальное двуединство ярко выражено в Послании апостола Павла к Филиппийцам: «…со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп 2:13).

247

Библейские комментарии… С. 111. Здесь Примасий дает свою интерпретацию «открытого» момента видения пятой печати – какова могла быть реакция мучеников после облечения в белые одежды.

248

По слову апостола Павла: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп 3:13–14).

249

Heil J. P. The Fifth Seal (Rev 6,9–11) as a Key to Revelation, Biblica 74 (1993) 220–243. P. 242.

250

Приведем размышление протоиерея Александра Меня: «Тут есть некая тайна; возможно (подчеркиваю, только возможно), что при глубоких нравственных и политических кризисах природа реагирует таким образом, что усиливаются какие-то катастрофические процессы… природа может содрогаться в те дни, когда люди переходят меру в беззакониях, и тогда возникают голод, засуха, затворяется небо, происходит землетрясение». – Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

251

Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 57.

252

Там же.

253

Frère John de Taizé. La colère d’un Dieu d’amour. P. 147.

254

Ветхий Завет на страницах Нового, под ред. Г. Била и Д. Карсона. Том III. С. 497.

255

Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

256

«В Книге пророка Иезекииля говорится о том же самом – приходит бедствие, но Ангел ставит печать, „тав“, на челах людей (Иез 9:4–6). Обратите внимание на удивительное, таинственное совпадение. В современном еврейском квадратном шрифте буква „тав“ напоминает русское „п“, но в древних алфавитах – в ханаанском и финикийском – буква „тав“ выглядела как крест – либо как крест св. Андрея, либо просто как крест, как во всех финикийских надписях». – Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

257

Представленный в Откр 7 порядок родов / колен Израилевых является уникальным, он не представлен ни в одном другом иудейском и христианском тексте. На первом месте упоминается колено Иуды (вероятно, потому, что Мессия-Христос произошел от колена Иудина), отдельно упоминается колено Иосифа (вместо его сына Манассии), а колено Дана отсутствует. После Иуды идет Рувим – старший сын Иакова, который был лишен отцом первородства. Еще одна яркая черта списка колен – вначале идут сыновья от служанок Иакова, а потом от его законных жен. Вероятно, здесь проявляется идея универсализма спасения Божия – мы видим «новый Израиль», в котором сыновья служанок обладают таким же достоинством, как и законные.

258

В связи с темой брака и девственности в Апокалипсисе важно упомянуть, что в главах 12, 19 и 21 брачная образность прилагается к Самому Христу и Церкви.

259

Польский библеист Данута Пекаж указала, что образы 7-й главы настолько взаимопереплетены, что даже трудно сразу понять, на земле или на небе разворачиваются события. И это переплетение небесного и земного планов является в высшей степени характерным для всего повествования Апокалипсиса. – Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. Р. 101.

260

Можно подытожить, что «144 тысячи остаются девственными в религиозном понимании этого слова (см. употребление пророками образа блуда как измены Богу), они воздерживаются от поклонения всякого рода идолам и хранят верность истинному Богу». – Resseguie J. L. Revelation unsealed: a narrative critical approach to John’s Apocalypse. P. 67.

261

«Безмолвие» также предшествовало десятой Египетской казни (Исх 14:14(LXX), Прем 18:14).

262

В Откр 8:13 летящий по небу орел или ангел возглашает: «Горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!» – а затем следует уточнение: саранче, появляющейся с пятой трубой, дается повеление не делать вреда «траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих» (Откр 9:4).

263

Это отсылка к так называемому «закону талиона» – многим знакома его формулировка «око за око, зуб за зуб» в Лев 24:20.

264

В истории книги Исход египтяне могли пережить некое сходное осознание – у них была своя привычная система координат, что надлежит делать, как понимать себя и кого слушаться, а Египетские казни поставили эту стройную систему под вопрос. «Египтяне обоготворяли воздух, землю, животных, и вот все эти стихии, которым они поклонялись, обращаются против них. Сгущается тьма над Египтом, нападают насекомые, падает град, смешанный с огнем и с кровью, то есть все стихии как бы оборачиваются против человека…» – Мень А., прот. Читая Апокалипсис. Во время Египетских казней египтяне открывают, что природные стихии и языческие боги, которым они поклонялись и на которых они надеялись, бессильны их спасти.

265

К сожалению, описанные в видениях первых четырех труб природные бедствия уже не есть для нас нечто невероятное – сколько уже произошло масштабных экологических катастроф, погубивших жизнь во многих местах земли, уничтоживших виды животных и лесные массивы, сделавших воду в реках «горькой», то есть непригодной для питья… Экологи уже давно бьют тревогу – из-за халатности и жадности людей, из-за потребительского отношения к природным ресурсам и ядерных испытаний живая природа терпит огромный ущерб, который может стать непоправимым. И это конечно идет против воли Бога о Его творении, которое Он сотворил прекрасным (Быт 1:31). Frère John de Taizé. La colère d’un Dieu d’amour. Р. 143.

266

Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис… С. 76.

267

Prévost J-P. How to read the Apocalypse. P. 62.

268

Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис… С. 74.

269

В Ветхом Завете облако символизирует присутствие Божие – Исх 16:10; Исх 13:21; 3 Цар 8:10; Пс 103:3; Дан 7:13. В других местах Апокалипсиса облако упоминается в связи со Христом (Откр 1:7; 14:14–16; 11:12 – вознесение двух свидетелей – описано по образу вознесения Христа; облако – символ божественной славы, препровождающей свидетелей на небеса).

270

В Ветхом Завете глас Божий нередко уподоблялся рычанию льва (Ос 11:10; Ам 3:8; Иоил 3:16); в Откр 5:5 «львом от колена Иудина» был назван Христос.

271

Например, святой Викторин Петавийский и Примасий Гадруменский считают, что в виде Ангела здесь изображен Сам Христос.

272

Osborne G. R. Revelation. Р. 394.

273

Некоторые комментаторы сопоставляют сказанное небесными громами с рассказом апостола Павла о его мистическом опыте, когда тот пребывал духом на небесах и слышал «неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор 12:4). Аналогично сказанное семью громами не могло быть записано, ведь подобные небесные откровения в принципе невозможно передать человеческими словами, они выходят за пределы восприятия человеческим разумом. На это можно возразить, что желание Иоанна «записать» сказанное громами свидетельствует, скорее, о том, что слова громов были для него понятными.

274

Так, Андрей Кесарийский говорит, что сказанное громами получит «окончательное познание и разъяснение» именно в последние времена. – Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис… С. 88. Так считает и протоиерей Сергий Булгаков: «Здесь есть тайна человеческих судеб, которая должна остаться (до времени) неведома человеку». – Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 78.

275

Тогда последний седмеричный цикл чаш Откр 16, в котором ограничения не указываются, стал бы четвертым, а число четыре означает полноту сотворенного мира.

276

Как сказал Сам Иисус: «…ради избранных сократятся те дни» (Мф 24:22).

277

Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис… С. 89.

278

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 78.

279

О сладости слова Божия также говорится в Пс 19:10; Пс 118:97–104; Притч 16:21–24; 24:13–14. «Сладкий вкус свитка ассоциируется с животворностью слова Божьего, которое дает пророку силы исполнять вверенное ему дело (например, Втор 8:3), равно как и с тем благом и радостью, что обретают люди, наставляемые и водимые словами Божьими, которым они покоряются». – Ветхий Завет на страницах Нового. С. 517.

280

Слово «храм» упоминается в Откр 7:15; 11:19; 14:15, 17; 15:5–6, 8; 16:1.

281

О таком понимании говорят и другие новозаветные тексты – уже в евангельском повествовании Ин 2:19–22 Христос называет Свое тело храмом; понимание общины верующих как тела Христова глубоко укоренена в богословии апостола Павла (1 Кор 12; Рим 12; Эф 4:11–16; Кол 1:18, 24).

282

О важности ритуала погребения в античном мире ярко свидетельствует текст трагедии Софокла «Антигона» (V в. до Р. Х.).

283

Важно отметить, что в древнейших греческих рукописях (к примеру, в Синайском кодексе) в стихе 11:17 слово «грядущий», ὁ ἐρχόμενος отсутствует. – Novum Testamentum Graece et Latine. Nestle-Aland. S. 654. Это словоупотребление ярко указывает на уже совершившееся пришествие Божие.

284

Далее отмечается явление особых знамений: «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град» (Откр 11:19).

285

В частности, так считали святой мученик Ипполит Римский, Тертуллиан, Андрей Кесарийский и ряд других церковных авторов. – Hyppolitus. De Antichristo 43; Tertullianus. De anima 50; Oecumenius. Commentarius in Apocalypsin 6.199–213.

286

Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис… С. 93.

287

Tyconius Afer. Expositio Apocalypseos. Turnhout, 2011. Corpus Christianorum; 107. P. 167.

288

Primasius. Commentarius in Apocalypsin 3.57–58.

289

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. С. 437; Beale. The Book of Revelation. Р. 582. Свидетели, наделенные силой Моисея и Илии (Откр 11:5–6), могут пониматься также как символ закона и пророков, продолжающих свидетельство о Христе (ср. Ин 5:39–47).

290

Интересно, что в греческом оригинале при упоминании тел свидетелей чередуется единственное и множественное число – в Откр 11:8–9 сказано «труп их», а затем «трупы их». Такое словоупотребление может показывать единство членов Церкви в их общем свидетельстве. – Beale. The Book of Revelation. Р. 594.

291

О значении этого срока мы уже упоминали в уроке 3 и скажем подробнее в следующем уроке 8, где будем сопоставлять образность Откр 11 с последующими главами 12 и 13.

292

Протоиерей Сергий Булгаков отмечает, что «не нужно, конечно, исключать возможности и некоего фактического события, которое в таинственном будущем выразится в явном знамении, для всех очевидном. Таково и вообще свойство апокалиптических образов, в их многосмысленности пронизывающих несколько разных планов». – Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 81.

293

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 82.

294

В ветхозаветной книге Плач Иеремии разрушенный город сравнивается с вдовой, скорбящей о гибели детей – жителей.

295

В иудейской традиции девушка из Песни песней интерпретировалась как Израиль, народ Божий, в христианской традиции – как Церковь.

296

Именно из Откр 12 происходит символ Евросоюза, принятый в 1955 году, – флаг с 12 звездами.

297

Сброшенные с неба звезды часто истолковывались как соблазненные сатаной ангелы, ставшие злыми духами.

298

Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. P. 81.

299

Михаил – небесный покровитель израильского народа (это ярко показывается в книге пророка Даниила). Имя «Микаэль» по-еврейски означает «кто как Бог?».

300

Среди толкователей также высказывается мнение, что в Откр 12 может иметься в виду первое падение сатаны в начале истории. В книге пророка Иезекииля можно увидеть свидетельство о том, что на заре своих дней сатана был одним из могущественных ангелов (в Иез 17 царь города Тира сравнивается с прекрасным «херувимом», который из-за своей гордости был «низвержен во ад, в глубины преисподней»). Это важная параллель, однако большинство толкователей считает, что изображаемое в Откр 12 падение дракона произошло именно благодаря Иисусу.

301

Здесь в греческом оригинале употреблено слово «обвинитель, прокурор»/ κατήγωρ.

302

То же самое мы видим в книге пророка Захарии (Зах 3:1–5,9): «Клеветник обвиняет людей в неверности, что они не заслуживают спасения и благословений Бога». – Ветхий Завет на страницах Нового, под ред. Г. Била и Д. Карсона. Том III. С. 529.

303

Не стоит также забывать, что слова «небо» и «земля» в Апокалипсисе используются не в буквальном физическом значении. В уроке 7 мы обосновывали, что «живущие на небе» – это все верные Богу люди, где бы они физически ни находились, а «живущие на земле» – грешники, плененные злом. В этом духе можно предположить, что и в Откр 12 речь идет не о пространственном аспекте в первую очередь, но об аспекте качественном.

304

Такая фраза присутствует в одной из книг Пятикнижия Моисея: «проклят всякий висящий на дереве» (Втор 21:22–23).

305

На материале толкований Откр 12 в контексте мифологий опубликована культурологическая диссертация – Кудрявцева К. Г. Жена, облеченная в солнце – Образы мировой мифологии в «Откровении Иоанна Богослова», РГГУ, М., 2015.

306

Такой же сюжет присутствует в фильме «Терминатор» – Терминатор хочет уничтожить Сару Коннор, будущую мать героя-освободителя.

307

Вспомним слова Иисуса: «Иерусалим! Иерусалим!.. сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья» (Лк 13:34).

308

«Орел в Библии всегда обозначает обновление, силу духа; недаром впоследствии в иконописи орла рисовали рядом с евангелистом Иоан ном, а в псалме говорится: „обновися яко орля юность твоя“ (было такое поверье, прочно вошедшее в символику восточной и западной поэзии, что когда орел меняет перья, он обновляется и поэтому может жить очень долго). История Церкви постоянно являет картину такого же обновления». – Мень А., прот. Читая Апокалипсис. В качестве яркой кинематографической иллюстрации можно привести фрагмент из 3-й части «Властелина колец», когда героев уносят огромные орлы.

309

Это значение можно проиллюстрировать известным стихотворением Г. Р. Державина:

Река времен в своем стремленьи

Уносит все дела людей

И топит в пропасти забвенья

Народы, царства и царей.

А если что и остается

Чрез звуки лиры и трубы,

То вечности жерлом пожрется

И общей не уйдет судьбы.

310

Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

311

Честертон Г. К. Ортодоксия. М.: ПСТГУ, 2003.

312

Это ощущение быстротечности и «конечности» существования хорошо передано в романе О. де Бальзака «Шагреневая кожа».

313

В Синодальном переводе действующим лицом является Иоанн – «И встал я на песке морском», однако во всех авторитетных древних рукописях Апокалипсиса сказано: «встал он [дракон]», что соответствует логике всего повествования. Так этот стих читали и древние церковные авторы.

314

Бедствие пятой трубы – саранча – также выходит из колодца бездны (Откр 9:1–11).

315

«…Под зверем подразумевается антихрист и его воплощение в абсолютной императорской власти. Этот символ взят из историософии пророка Даниила, который противопоставлял Царство Христово всем человеческим царствам, изображая человеческие царства в виде хищных животных, монстров с клыками, когтями, крыльями. Звериное царство – это царство драконов, царство чудовищ, а христианское царство – Царство Сына Человеческого. Противопоставлены человечность Божьего Царства и звериность царств имперских, которые выходят из бездны. Бездна – это очень древний библейский символ сатанинских сил, изначально противоборствующих Богу». – Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

316

Поскольку второй зверь в дальнейшем именуется «лжепророком», собственно «зверем» принято называть первого зверя, чему мы и будем следовать в последующем изложении.

317

Об отличии «чудес» от «знамений» и о том, какие чудеса Иисуса названы в Евангелиях «знамениями», можно почитать в книге Андросова В. А. Библия для всех: 30 уроков. Том II: Новый Завет. С 263–265.

318

Связь первого зверя, олицетворяющего насилие, и второго зверя, олицетворяющего ложь, является прекрасной иллюстрацией размышлений А. С. Солженицына: «Насилие не живет одно и не способно жить одно: оно непременно сплетено с ложью. Между ними самая родственная, самая природная глубокая связь: насилию нечем прикрыться, кроме лжи, а лжи нечем удержаться, кроме как насилием. Всякий, кто однажды провозгласил насилие своим методом, неумолимо должен избрать ложь своим принципом… А едва развеяна будет ложь – отвратительно откроется нагота насилия – и насилие дряхлое падет» (Нобелевская лекция).

319

Среди художественных воплощений жанра антиутопии хочется особо отметить фильм «Убить Дракона» (реж. Марк Захаров, по пьесе Е. Шварца). По глубине своих символических смыслов фильм приближается к повествованию Апокалипсиса.

320

Нужно отметить, что со времени императора Тиверия, преемника Октавиана Августа, началось активное преследование людей по «закону об оскорблении величия» римского народа и императора. Закон был направлен против государственной измены, но трактовался чрезвычайно широко. Под действие закона подпал, в частности, историк Кремуций Корд, написавший историю Рима I века до Р. Х. и имевший «неосторожность» положительно отозваться о мотивах республиканца Брута, заговорщика против Юлия Цезаря. По решению суда труды Корда были сожжены, а сам историк, отстаивающий право на честные и объективные исторические исследования, выразил свой протест голодовкой и скончался.

321

Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. Исагогическое исследование. С. 382.

322

Это мнение также высказывает Н. Н. Глубоковский в своем толковании на Апокалипсис.

323

Приведем комментарий греческого библеиста И. Каравидопулоса: «Обобщая, можно сказать, что любой институт человеческой власти или отдельная личность, которая присваивает себе божественные свойства, хочет всецело возвышаться над человеком и требует от него жертвенности и божеского служения, есть „зверь“. Любая сила, будь то личность, или система, или идеология, которая отказывается воздавать должное истинному Богу и соответственно уважать права человека, уже сатанинская по своему существу и предвосхищает собою антихриста, который станет завершающим этапом проявления зла». – Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

324

Философ Владимир Соловьев в произведении «Три разговора» ярко описывает возможный путь будущего антихриста.

325

В период правления Домициана в Эфесе был построен грандиозный храм в честь династии Флавиев с огромной культовой статуей императора внутри; предположительно в нем с помощью технических средств совершались «чудеса», подобные описанным в Откр 13. – Biguzzi G. Ephesus, its Artemision, its Temple to the Flavian Emperors, and Idolatry in Revelation. // Novum Testamentum 40.03. Р. 276–290.

326

Отметим, что осуждению традиционных языческих культов апостол уделяет гораздо меньше внимания, чем императорскому культу. Только в одном стихе идет речь об идолах языческих богов: «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить» (Откр 9:20).

327

Schüssler-Fiorenza E. Revelation. Justice and Judgment.

328

В связи с этим вспоминаются слова Маяковского: «В этой жизни умереть нетрудно, сделать жизнь значительно трудней»…

329

Хочется порекомендовать сделанное Честертоном сопоставление мученичества с самоубийством, где он убедительно показывает, что это две абсолютные противоположности; мученику настолько дорого что-то в этом мире, что он готов заплатить за это самую высокую цену, поэтому мученик как бы подтверждает ценность нашего мира. – Честертон Г. К. Ортодоксия. М.: ПСТГУ, 2003.

330

Христиан называли «безбожниками»/атеистами, потому что они не признавали языческих богов, почитаемых в обществе.

331

Мученичество св. Поликарпа, епископа Смирнского (9:2–3) // Писания мужей апостольских. Рига, Латвийское Библейское Общество, 1994. С. 379–392.

332

В Откр 2:13 Иисус говорит о Пергамской церкви с одобрением – «ты не отрекся от веры Моей». Вспомним также слова апостола Павла, сказанные в его последнем послании: «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим 2:11–13).

333

Этот настрой противоположен настрою фанатизма, о котором можно сказать, что он несет смерть в жизнь, – когда человек не замечает вокруг себя ничего ценного и хорошего, отметает всякую возможность спокойной жизни в мире с ближними, и глаза загораются ненормальным блеском в желании идти на смерть, чтобы в конечном итоге показать себя лучше и выше других. И поэтому в фанатизме главную роль играет смерть, а в мученичестве последнее слово остается за жизнью.

334

Марк Минуций Феликс. Октавий // Сочинения древних христианских апологетов / [Введ., пер. с древнегреч., лат. и примеч. П. Преображенского; Сост., общ. ред., пер. с древнегреч, введ., коммент., библиогр. и указ. А. Г. Дунаева]. – СПб.: Благовест: Алетейя, 1999. С. 226–274.

335

Этот общий для многих опыт хорошо излагается, в частности, в современной книге: Сергий Овсянников, прот. Книга про свободу. Уйти от законничества, дойти до любви. М.: Никея, 2018.

336

В сложном XX веке нас впечатляют Патриарх Тихон, Елизавета Федоровна Романова и многие из десятков тысяч новомучеников и исповедников российских, пострадавшие от репрессий советской власти, движение немецкого сопротивления (например, «Белая роза» и Дитрих Бонхёффер), выживший в концлагере психолог Виктор Франкл, погибшая в концлагере философ Эдит Штайн. Можно вспомнить борцов за мир и справедливость Махатму Ганди, Мартина Лютера Кинга, пострадавшего Нельсона Манделу и многих других.

337

«Semen est sanguis Christianorum» (Тertullianus. Apologeticum 50. 13).

338

Этот метод используется в одной из эпиграмм на Нерона, о которых сообщает Светоний: «Трое – Нерон, Алкмеон и Орест – матерей убивали /Сочти – найдешь: Нерон – убийца матери». Читателю предлагается убедиться в том, что число имени Нерона (по греческой его форме – 1005) совпадает с числовым значением фразы «убил свою мать». Таким образом, слух об убийстве Нероном Агриппины «подтверждается» на основе числового равенства. – Светоний. Нерон 39. С. 168.

339

Ириней, еп. Лионский. Против ересей (5.30.3). С. 519.

340

Мы видим, что раннехристианские авторы предлагали не только греческие варианты.

341

Ипполит, еп. Римский. Слово о Христе и Антихристе (50), с. 37.

342

Андрей Кесарийский также приводит имена нарицательные – «худой руководитель» (κακὸς ὀδηγός), «истинно вредный» (ἀληθῶς βλαβερός), «древний завистник» (παλαιβασκάνος), «неправедный Агнец» (ἀμνὸς ἄδικος). – Андрей, еп. Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. С. 120.

343

«…Это не значит, что для апостола антихрист был тождествен историческому Нерону. Исторический Нерон был для него лишь отправной точкой. Приведу очень приблизительную аналогию. У многих поэтов, например, у Пастернака, за каждым стихотворением кроются совершенно конкретные реалии: интерьеры комнат, обстоятельства каких-то событий, даже мелких… Отправной точкой для поэтов и мыслителей, как и для пророков, становятся конкретные жизненные реалии». – Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

344

Ученые отмечают, что принятие этой версии разрешает одну немаловажную проблему, связанную с числом зверя. А именно, эта версия позволяет объяснить наличие в некоторых рукописях книги Откровения числа 616 вместо 666, о котором св. Ириней Лионский отзывался как об ошибке переписчиков: если писать имя Нерона не в его греческой форме, а в латинской как «Nero» (в именительном падеже последняя буква основы (n) отпадает), то без буквы n, числовое значение которой 50, сумма букв получится равной как раз 616. Этот аргумент часто приводится как свидетельство в пользу теории об отождествлении Нерона со зверем в книге Откровения.

345

Источники подробно проанализированы в работе: Андросова В. А. Образ императора Нерона в Откровении апостола Иоанна Богослова: Квалификационная работа / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Богословский факультет. М., 2009. http://apocalypse-st.ru/articles/

346

Атмосфера эпохи Нерона и его злодеяния ярко описываются в приписываемой Сенеке трагедии «Октавия».

347

Можно отметить, что в самой книге Откровение число 6 связывается с судом над злом – и шестая печать (6:12–17), и шестая труба (9:13–21), и шестая чаша (16:12–16) – все они говорят о Божием суде над делателями зла, над последователями зверя. Седьмая же составляющая каждого цикла символизирует воцарение Бога: каждый ряд был бы неполон и не завершен без седьмого элемента.

348

Beale G. K. The Book of Revelation, р. 727. В Откр 17:11 сказано «И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель». Приведем интересное толкование того, что зверь здесь одновременно ассоциируется с восемью и с семью. Это толкование основывается на связи числа восемь с событием Воскресения Иисуса (произошедшее после субботы, седьмого дня) и с обновленным творением Божиим, открывающемся через Воскресение. Получается, что, называя себя «восьмым», зверь старается сымитировать воскресение (его смертельная рана исцелилась, Откр 13:3) и хочет выдать себя за кого-то особенного, уникального, нового. Однако слова, что зверь «из числа семи», открывают, что на самом деле зверь точно такой же, как его предшественники, – он не качественно иной, он принадлежит к старому порядку мира и не может предложить человечеству новых путей и решений. Зверь не может стать спасением и избавлением для человечества, это под силу только Иисусу Христу – именно Он есть в этом отношении «восьмой». – Resseguie J. L. Revelation unsealed: a narrative critical approach to John’s Apocalypse.

349

Ириней, еп. Лионский. Против ересей (5.28.2). С. 517.

350

Bauckham R. The Climax of Prophecy. Р. 399.

351

Понятие «геометрических» чисел известно со времен ранней античности. Математики Древней Греции унаследовали восходящий к Пифагору интерес к числам, соответствующим определенным геометрическим фигурам. Камешек по-гречески ψῆφος/«псэфос», отсюда происходит греческий глагол ψηφίζω – «голосовать камешком, считать», который и употреблен в Откр 13:18. – Bauckham R. The Climax of Prophecy. Р. 391–404.

352

Неслучайным представляется тот факт, что числа 42 и 1260, встречающиеся в 11–13-й главах Апокалипсиса, являются прямоугольными числами. Как считает Бокем, это означает, что период земного свидетельства Церкви и ее преследования драконом является переходным, двойственным (в отличие от «квадратного» числа ангела 144 и «треугольного» числа зверя 666, представляющих добро и зло в их совершенной, «чистой» форме).

353

Bauckham R. The Climax of Prophecy. Р. 397.

354

Имеются в виду римляне-герои времен республики. Гай Муций Сцевола проник в лагерь врагов, чтобы убить этрусского царя Порсену, и был пойман. Угрозы пыток не испугали юношу. Чтобы показать царю доблесть и бесстрашие римлян, он протянул правую руку над огнем и спокойно держал ее (поэтому он получил прозвище «сцевола»-«левша»). Отвага юноши поразила царя настолько, что он отпустил его и заключил с римлянами мир. Марк Аттилий Регул – полководец времен 1-й пунической войны III в. до Р. Х. (против Карфагена). Регул попал в плен, и через несколько лет карфагеняне отправили его в Рим в составе посольства об обмене пленными, с условием, что если обмен не состоится, то Регул должен вернуться обратно в Карфаген. Прибыв в Рим, Регул убеждал соотечественников не соглашаться ни на какие компромиссы с врагами-карфагенянами; затем, соблюдая условия, он добровольно отправился обратно к карфагенянам и был там казнен.

355

Этой схемы придерживаются бельгийский ученый Ян Ламбрехт и отечественный библеист XX века епископ Кассиан (Безобразов).

356

«Армагеддон вполне может быть связан с именем Мегиддо – городом на Изреельской равнине, по которой проходила часть „Пути моря“, одного из главных торгово-караванных путей из Египта в Дамаск. С самых древнейших времен и до эпохи Наполеона это место было одним из величайших полей битвы мира. На этой равнине Варак и Девора поразили Сисару и его колесницы (Суд 4:4–16); там Охозия умер от стрелы Ииуйя (4 Цар 9:27); там добродетельный Иосия погиб в битве с фараоном Нехао (4 Цар 23:29,30)». – Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

357

Вот как звучат слова о Тире: «Ты был помазан в херувимы-хранители, – вот к чему Я предназначил тебя. Ты обитал на святой Божьей горе и ходил среди огненных камней. Ты был непорочен в поступках своих со дня своего сотворения, пока не открылось в тебе зло. Велика была твоя торговля, и оттого преисполнился ты изнутри беззаконием и впал в грех. Потому Я низринул тебя, как оскверненного, с горы Божьей, изгнал тебя, херувим-хранитель, прочь от огненных камней» (Иез 28:14–16 КУЛ).

358

«Тать» означает «вор», можно вспомнить поговорку «аки тать в нощи».

359

Чтобы придать большее соответствие греческому оригиналу, в некоторых русских переводах используется женский род – «Вавилонь великая».

360

Frère John de Taizé. L’Apocalypse a-t-elle quelque chose à nous dire aujourd’hui? Р. 18.

361

Можно также привести слова Екклезиаста: «И убедился я, что горше смерти – женщина, которая устраивает западню, чье сердце – сеть, а руки – оковы» (Еккл 7:26 КУЛ).

362

Frère John de Taizé. L’Apocalypse a-t-elle quelque chose à nous dire aujourd’hui? Р. 18.

363

Иез 27:27–36: «Богатство твое и товары твои, все склады твои, корабельщики твои и кормчие твои, заделывавшие пробоины твои и распоряжавшиеся торговлею твоею, и все ратники твои, какие у тебя были, и все множество народа в тебе, в день падения твоего упадет в сердце морей. От вопля кормчих твоих содрогнутся окрестности. И с кораблей своих сойдут все гребцы, корабельщики, все кормчие моря, и станут на землю; и зарыдают о тебе громким голосом, и горько застенают, посыпав пеплом головы свои и валяясь во прахе; и остригут по тебе волосы догола, и опояшутся вретищами, и заплачут о тебе от душевной скорби горьким плачем; и в сетовании своем поднимут плачевную песнь о тебе, и так зарыдают о тебе: „кто как Тир, так разрушенный посреди моря! Когда приходили с морей товары твои, ты насыщал многие народы; множеством богатства твоего и торговлею твоею обогащал царей земли. А когда ты разбит морями в пучине вод, товары твои и все толпившееся в тебе упало. Все обитатели островов ужаснулись о тебе, и цари их содрогнулись, изменились в лицах. Торговцы других народов свистнули о тебе; ты сделался ужасом, – и не будет тебя во веки“».

364

Употребленное в этом месте греческое слово τὸ ὄρος может означать как гору, так и холм. Но стоит отметить, что ряд толкователей, в частности Андрей Кесарийский, предпочитали символическое толкование «семи гор» (17:9). Андрей Кесарийский говорит, что и «семь гор», и «семь царей» обозначают мировые империи, возникавшие в истории: царства Ассирийское, Мидийское, Вавилонское, греческое Македонское, римское и «новоримское», под управлением христианских императоров. – Андрей, еп. Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. С. 156. Современный исследователь Грегори Бил предполагает, что число семь используется для обозначения полноты угнетающей богоборческой силы царств, в не одной лишь Римской империи. Эти толкования вписываются в духовно-символический подход. – Beale G. K. The Book of Revelation. P. 868.

365

Ианнуарий (Ивлиев), архим. «И увидел я новое небо и новую землю…». Апокалипсис. Богословско-экзегетический комментарий. М.: ББИ, 2019. С. 248–249. Архимандрит Ианнуарий делает акцент на историческом подходе к Вавилону, и на его основе он делает важный вывод для современности: если Вавилон – это Рим, то он уже остался в прошлом, и поэтому уже не имеет смысла клеймить «Вавилоном» никого другого.

366

Изложение ряда пунктов основано на книге Brother John of Taizé. I am the Beginning and the End: Creation Stories and Visions of Fulfillment in the Bible.

367

Согласно римскому историку Титу Ливию, два брата Ромул и Рем решили основать новый города, но вскоре между ними произошли разногласия о месте города и о главенстве, и в ходе перепалок Ромул убил Рема.

368

Возможно, изначальный смысл возведения зиккуратов в Древнем Шумере был иным: «В глубоко религиозном сознании шумеров эти огромные, но в то же время удивительно воздушные сооружения были „молитвами из кирпичей“. Они служили постоянным приглашением богам спуститься на землю и в то же время выражением одного из важнейших стремлений человека – подняться над своей немощностью и вступить в более тесные отношения с божеством» (электронный ресурс Википедия).

369

Brother John of Taizé. I am the Beginning and the End: Creation Stories and Visions of Fulfillment in the Bible. Р. 141.

370

Сравнение богоотступничества с блудом/проституцией встречается у многих пророков – Иер 6:6–7; 7:3–14; 19:1–15; Иез 15; 22–23.

371

В послании говорится, что верующие являются гражданами лучшего града, «которого художник и строитель Бог» (Евр 11:10, 16).

372

Значимо также, что эти слова находятся не в вероучительном разделе послания, а в этическом – апостол не строит догматических концепций, но дает практические рекомендации.

373

Brother John of Taizé. I am the Beginning and the End: Creation Stories and Visions of Fulfillment in the Bible. Р. 149–153.

374

Такую интерпретацию Рим 13 дает, в частности, Андрей Десницкий, Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику. М.: ПСТГУ, 2011.

375

О таком неочевидном разграничении «града земного» и «града Божьего» много говорил известнейший богослов блаженный Августин (354–430 гг. по Р. Х.) в своем трактате «О граде Божием».

376

Образ Вавилона как некоей общности людей во зле помогает дать более объемное и нюансированное понимание темы греха – в современном христианском богословии грех понимается не только в связи с отдельной личностью («личные» грехи), но и в связи с более широкими общественными установлениями и структурами, которые могут склонить конкретного человека к греховным поступкам. Эта линия богословской мысли активно развивалась в ХХ веке, и в образе Вавилона библеисты находят яркое выражение этих идей.

377

Koester C. R. Revelation: A New Translation with Introduction and Commentary, Yale: Yale University Press, 2014.

378

О подобной духовной преемственности сказал Иисус в Евангелии от Матфея: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков» (Мф 23:29–31).

379

В качестве современного примера небуквального понимания призыва «выйти» можно привести обращение главы международной христианской общины Святого Эгидия Marco Impagliazzo в 2020 году: он отметил, что после жесткого локдауна из-за пандемии главное «выйти» не только из своих квартир, но и из узких рамок своего мышления, не дающих видеть новые перспективы.

380

Brother John of Taizé. I am the Beginning and the End: Creation Stories and Visions of Fulfillment in the Bible. Р. 160–161.

381

Комментарий епископа Кассиана (Безобразова) цитируется по Небольсин А. С. Красота в Апокалипсисе и красота Апокалипсиса (электронная публикация на bogoslov.ru).

382

«Эта погибель даже у такого несентиментального автора, как Тайнозритель Иоанн, вызывает некое подобие скорби. Ложная красота существует, исключительно лишь паразитируя на творческом даре и эстетическом чувстве, данных человеку Богом, и становится ложной именно в силу подчинения во зле лежащему миру (ср. 1 Ин 5:19). Это-то трагическое падение красоты и вызывает минутное содрогание Иоанна, ибо это есть падение того, что призвано излучать в этом мире истинный свет». – Небольсин А. С. Красота в Апокалипсисе и красота Апокалипсиса.

383

Это один из примеров хиастических построений Апокалипсиса (по модели ABCCBA).

384

Ряд библеистов считают, что в Откр 19 сделана аллюзия на «триумф» римских императоров; слово «триумф» имеет техническое значение – торжественная встреча полководца, возвращающегося с победоносной битвы во главе войска, в ходе которой шествовала целая процессия и совершались разработанные церемонии.

385

Этот принцип можно сформулировать в образной форме: «Брат Роже из Тэзэ говорил, что Библию можно воспринимать как письмо от доброго друга, которое написано на не очень понятном языке, но можно быть уверенным, что твой друг желает тебе всяческого добра. По этому не стоит зацикливаться на неясностях и странностях письма и придавать им определяющее значение, но стоит предположить, что причина нашего недоумения в недостаточном знании языка письма. Соответственно если мы получше подготовимся, то сможем понять смысл более точно, и тогда осознаем глубокие благие смыслы передаваемого нам послания. Этот принцип особенно верен в случае с Апокалипсисом». – Frère John de Taizé. L’Apocalypse a-t-elle quelque chose à nous dire aujourd’hui? Les cahiers de Taizé, 20. Ateliers et Presses du Taizé, 2012. P. 4.

386

Подобный пример убедительного анализа, показывающего, как несколько «неочевидных», оставленных автором намеков могут придать совсем другой смысл всему произведению, можно посмотреть в подробной интерпретации романа «Мастер и Маргарита», сделанной диаконом Андреем Кураевым. – Андрей Кураев, диак. Мастер и Маргарита: За Христа или против? М.: Проспект, 2021.

387

Изложение мыслей в этом пункте и в ряде следующих основано на выводах книги Frère John de Taizé. La colère d’un Dieu d’amour. Р. 117–122, 139–151.

388

В Евангелиях несколько раз говорится об эмоциях Иисуса: о Его удивлении вере капернаумского сотника (Лк 7:9), о Его слезах, когда Ему говорили о положении во гроб Его друга Лазаря («Иисус прослезился», Ин 11:35 – это самый короткий евангельский стих).

389

Frère John de Taizé. La colère d’un Dieu d’amour. Р. 124.

390

Клетки с голубями Иисус не открывал, но сказал продавцам: «Возьмите это отсюда» (Ин 2:16).

391

Изложение мыслей в этом пункте основано на выводах книги Frère John de Taizé. La colère d’un Dieu d’amour. Р. 117, 145–151.

392

Это толкование «гнева Иисуса» позволяет нам в новом свете прочитать слова пророка Исайи: «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною» (Ис 63:3). В этих пронзительных словах мы распознаем внутренний монолог Самого Иисуса во время Его Распятия; нам приоткрывается духовный труд Иисуса во время совершавшегося на кресте Его духовного подвига и боль одиночества…

393

Более подробное описание различных толкований Откр 20:1–10 можно посмотреть в книге Ианнуарий (Ивлиев), архим. «И увидел я новое небо и новую землю…». Апокалипсис. Богословско-экзегетический комментарий. М.: ББИ, 2019. С. 290–309.

394

Среди царствующих со Христом упоминаются «души» обезглавленных мучеников (Откр 20:4) – эта деталь может восприниматься как свидетельство против буквального земного толкования тысячелетнего царства. Однако можно возразить, что души затем «ожили».

395

Обсуждение мнений о значении «смерти второй» в святоотеческой традиции и современной библеистике можно посмотреть в работе Лященко Иван, диак. Толкование понятия «вторая смерть» в современной библеистике // Труды Минской духовной академии, 2017. № 14. С. 28–49.

396

Некоей приблизительной аналогией парадоксального «царствования» христиан на земле может послужить рассказ А. И. Солженицына «Матренин двор». Главная героиня Матрена воспринималась всеми как обычная женщина, но ее добрый и светлый характер незаметно менял жизнь вокруг нее. К окружавшим ее людям постепенно пришло осознание, что про нее по праву можно сказать: «не стоит село без праведника».

397

В применении метода нарративного анализа к Откр 20 за основу берется исследование Рессегю. – Resseguie J. L. Revelation unsealed: a narrative critical approach to John’s Apocalypse.

398

Resseguie J. L. Revelation unsealed: a narrative critical approach to John’s Apocalypse. Р. 62–63.

399

Можно отметить, что дракон уже являл свою ненависть к жизни, когда преследовал Женщину, облаченную в солнце, однако это было «знамением на небе», которое видел Иоанн. Теперь дракон обнаруживает свою ненависть в земной реальности, и это могут увидеть все люди.

400

Можно снова вспомнить фильм «Убить Дракона» (реж. М. Захаров, по пьесе Е. Шварца). В нем показывалось, что «Дракон» – это не только какое-то внешнее зло, но «дракон» может обитать в человеческой душе и стать практически неотделимым от личности человека.

401

Более подробный анализ книг представлен в монографии Андросова В. А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М.: ПСТГУ, 2013, полный текст доступен на сайте apocalypse-st.ru/articles/

402

«Помяни меня за это, Боже мой, и не изгладь усердных дел моих, которые я сделал для дома Бога моего и для служения при нем!» (Неем 13:14).

403

Художественный пример противопоставления «искаженной» и «подлинной» реальности можно увидеть в фильме «Матрица» (режиссеры братья Вачовски, 1999).

404

Плиний Старший в своем труде «Естественная история» писал, что «…многие держатся мнения, что запах и горение серы могут предохранить от всяких чародейств и прогнать всякую нечистую силу».

405

Отметим, что именование последнего Суда «Страшным» не засвидетельствовано в библейских текстах и встречается в более поздней христианской традиции.

406

Изложение мыслей в этом пункте основано на тезисах книги Brother Pierre – Yves of Taizé. Should we Fear God? Les cahiers de Taizé, 23. Ateliers et Presses du Taizé, 2012.

407

Макдональд У. Библейские комментарии для христиан, 2000. https://bible.by/mcdonald/19/35/

408

Глубокие рассуждения об ограниченности нашего познания Бога и о важности доверия Богу приведены в книге современного библеиста Бенедикте Леммелейн. – Леммелейн Б. Во что я верю, будучи ученым-библеистом? Мой искренний уязвимый ответ / перевод с голл. В. А. Андросовой. М.: ДАРЪ, 2020.

409

Нередко происходит так, что пророчество становится понятным уже после своего исполнения.

410

Слова песни «Под небом голубым» Бориса Гребенщикова (группа «Аквариум»).

411

Далее в уроке мы приведем ряд цитат из книги пророка Исайи и сопоставим их с разделом Откр 21–22; в частности, Исайя говорит, что в благословленном Богом новом мире не будет войн – мечи перекуют на плуги (Ис 2:4; 9:4), не будет смерти и плача (Ис 25:7–8).

412

На остальные пророческие книги в Откр 21–22:6 имеется около 16 аллюзий, из них 4 на книгу пророка Иеремии и 4 на книгу пророка Даниила.

413

Приведем основные сходные моменты между Откр 21–22:6 и книгой пророка Иезекииля (разделом Иез 40–48). И Иоанн, и Иезекииль находятся на высокой горе (Иез 40:2; Откр 21:10), их сопровождает небесный посредник – ангел-истолкователь (Иез 40:3; Откр 21:9,15). В обоих видениях представлено описание Иерусалима, а именно упоминаются городские ворота (Иез 48:31–34; Откр 21:12), квадратная форма города (Иез 48:30–33; Откр 21:16), и говорится об измерениях города (Иез 40:3; Откр 21:15, 17). В Иерусалиме пребывают слава Бога (Иез 43:1–12; Откр 21:23), престол Бога (Иез 43. 7; Откр 22:1), а также река и древо жизни (Иез 47:1–12; Откр 22:1). Подробнее о смысловых параллелях рассказано в работе Курский Г. A., свящ. Книги великих пророков как источник образа Иерусалима в Откровении ап. Иоанна Богослова // XXIII Ежегодная богословская конференция ПСТГУ. М.: ПСТГУ, 2013. С. 137–142. http://apocalypse-st.ru/articles/

414

Ф. Тютчев, стихотворение «Silentium».

415

Resseguie J. L. Revelation unsealed: a narrative critical approach to John’s Apocalypse. P. 77.

416

См. Багдасарова С. Апокалипсис в искусстве. Путешествие к Армагеддону.

417

Локоть составляет примерно полметра, то есть получается около 72-х метров; мы опять убеждаемся в том, что образы Апокалипсиса не стоит понимать буквально.

418

Эта мысль повторяется и в Откр 22:5 «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков».

419

В цивилизациях древнего Ближнего Востока солнце и луна воспринимались как важнейшие во всем мироздании, их почитали как богов. А в Ветхом Завете, в книге Бытия, было указано на подчиненную роль земных светил (в Быт 1:16 они называются «светило большое» и «светило малое»). Причем в Быт 1 указывается, что свет был сотворен Богом раньше солнца и луны, отдельно от них.

420

Prévost J-P. How to read the Apocalypse. P. 107.

421

Подобная мысль о преходящей роли религиозных символов высказывается также у пророка Иеремии: «в те дни, говорит Господь, не будут говорить более: „ковчег завета Господня“; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет» (Иер 3:16).

422

Можно отметить, что слова «и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» «никак не исключают распространение этого обетования на женщин, так как Бог будет пребывать с „человеками“ (anthropoi, 21:3). В Апокалипсисе мужчинам приходится ассоциировать себя с женскими образами, например с образом Невесты Агнца». – Хамфри Эдит. Призыв Апокалипсиса: созерцать и поклоняться.

423

В богослужебных текстах Богоматерь именуется «освященный Храм и рай словесный» (песнопение «о Тебе радуется»), а также «кивот»/ковчег Завета (песнопение службы Введения Богородицы во Храм).

424

Андрей Кесарийский считает, что форма куба обозначает особую устойчивость города: «Расположение города четырехугольником говорит о твердости его и прочности». – Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 205.

425

Resseguie J. L. Revelation unsealed: a narrative critical approach to John’s Apocalypse. Р. 65.

426

Там же.

427

«В последний, самый великий день праздника Иисус стал среди Его окружавшей толпы и провозгласил: „Кто жаждет, ко Мне пусть придет и пьет! У верующего в Меня, сказано в Писании, реки живой воды потекут из сердца“. Он говорил о Духе Святом, Которого получат поверившие в Него» (Ин 7:37–39 КУЛ).

428

Brother John of Taizé. I am the Beginning and the End: Creation Stories and Visions of Fulfillment in the Bible. Р. 161, 163.

429

Хамфри Эдит. Призыв Апокалипсиса: созерцать и поклоняться.

430

Цитата из стихотворения Г. Р. Державина.

431

Уместен вопрос – как соотносится известный нам «земной» мир и «новый» мир, сходящий от Бога? Богословы расходятся во мнениях относительно «масштабов» будущего преображения – будет ли мир радикально «новым» творением или все же узнаваемым, как бы лучшим продолжением первого творения Бога? Пример красивого осмысления в художественной литературе – рассказ «Последняя битва» К. С. Льюиса из цикла сказок о волшебной стране Нарнии. После «последней битвы» и гибели прежнего мира героям открылась «вечная», «подлинная» Нарния, которая оказалась во всем более прекрасной, чем Нарния прежняя, лучшим воплощением их самых сокровенных надежд. Известная героям «земная» Нарния «имела начало и конец. Она была только тенью или копией настоящей Нарнии, которая всегда была и будет; так же как и наш собственный мир… Все, что было важного в старой Нарнии, все добрые существа вошли в настоящую Нарнию через Дверь. Она, конечно, в чем-то отличается, как настоящая вещь от копии или бодрствование – от сна».

432

Теория обязательного «всеобщего спасения»/«апокатастасис» кажется очень человеколюбивой, однако она может повлечь за собой «странные» этические выводы – если все люди в конечном итоге окажутся в раю, то какая в сущности разница, как человек проживает свою жизнь? Такое мнение может способствовать теплохладности людей, – если все люди все равно прибудут в один общий для всех «пункт назначения», то какой смысл тогда прилагать старания, чтобы делать в жизни больше добра? Конечно, подобные сомнения возникли бы далеко не у всех людей, далеко не все действуют из мотивации получения «награды», но тем не менее… Важно, что библейские тексты многократно говорят о большой разнице между жизнью человека праведного и злодея – это качественное различие проявляется уже в «здешней», земной жизни человека и за ее пределами также.

433

Вспомним также слова «не будет больше ничего проклятого» (Откр 22:2–3).

434

Dumoulin Pierre. L’Apocalypse: l’unique combat. P. 37.

435

Например, чуткость может оборачиваться ранимостью, щедрость – расточительностью; многие черты характера могут иметь и положительные, и отрицательные проявления.

436

В Песне песней сказано, «крепка, как смерть, любовь» (Песн 8:6) – но эта Любовь превосходит и смерть.

437

«Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв 3:17–18).

438

Как сказал Иисус Христос: «Отец мой доныне делает, и я делаю» (Ин 5:17).

439

«Вся суть Апокалипсиса в том, что хотя и страшен мир, и ужасен грех, велики несправедливость, жестокость и угнетение, велики античеловеческие, демонические силы – но рано или поздно побеждает Дух, побеждает Свет, побеждает Агнец, который заклан от создания мира. В этой надежде, в этой уверенности – весь Апокалипсис». – Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

440

Это становится более понятным в сравнении с иконами: для икон характерно особое изображение пространства – «обратная перспектива», – когда линии сходятся не далеко в точке горизонта, но словно выходят за пределы изображения и направляются к людям, стоящим перед иконой. И люди перед иконой как бы вовлекаются в священное изображение и становятся его участниками. С философским и богословским осмыслением можно ознакомиться в работе Флоренский Павел, прот. Обратная перспектива, 1919.

441

Taizé Communauté. Cherchez et vous trouverez: Questions sur la foi et la Bible.

442

Честертон обстоятельно описывает, как он в своих размышлениях пришел к выводу о важности принятия окружающего нас мира с любовью и одновременно настроя изменить его к лучшему. Процитируем его характерную мысль: «Вы что-то видите, чего-то хотите и стараетесь изменить в эту сторону мир. Точнее говоря, то, что вокруг нас, – еще не сам мир, а сырье, материалы. Бог дал нам не картину, а палитру. Но Он дал и план, набросок, видение. Мы знаем, что именно хотим изобразить. Так я дошел до новой мысли. Раньше я понял, что этот мир можно изменить, только если его любишь. Теперь прибавлю: чтобы знать, как менять, надо любить иной мир, выдуманный или истинный». – Честертон Г. К. Ортодоксия. М.: ПСТГУ, 2003.

443

См. Вуйчич Н. Жизнь без границ. Путь к потрясающе счастливой жизни. М.: Бомбора, 2015.

444

Процитируем также Синодальный перевод: Бог «действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем».

445

Prévost, Jean-Pierre. How to read the Apocalypse. Р. 11.

446

Можно насчитать семь основных исповеданий веры в Иисуса, выраженных в небесных богослужениях (Откр 1:4–7; 5:9-13; 7:10; 11:15; 19:6–7).

447

Об этом также говорится в псалме: «У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, – не в книге ли они Твоей?» (Пс 55:9).

448

Гатри Д. Введение в Новый Завет / Пер. с англ. СПб.; Одесса, 2005. С. 758.

449

Dumoulin Pierre. L’Apocalypse: l’unique combat. P. 23.