Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - [22]

Обратим внимание на именование «Вавилон»: для героя книги Варуха это реальный исторический город – столица древнего государства, разрушившего Иерусалим и Храм в 587 году до Р. Х. Однако действительные адресаты Апокалипсиса Варуха – читатели I века по Р. Х., конечно, догадываются, что «Вавилон» в книге недвусмысленно указывает на Рим, который из-за совершенного разрушения Иерусалима в 70-м году по Р. Х. осмысляется как продолжение беззаконной Вавилонской империи.

Пример новозаветного Апокалипсиса: указания в тексте на ситуацию исторического кризиса

Как и многие другие апокалипсисы, новозаветный Апокалипсис также возник в ситуации кризиса. В Апокалипсисе Иоанна передана атмосфера испытаний – тяжелые события происходили в прошлом, продолжаются в настоящем и ожидаются в будущем. Перечислим соответствующие места в тексте Апокалипсиса.

Свидетельство о гонениях в прошлом:

• В 6-й главе речь идет о мучениках – Иоанн видит души людей, убитых за свое свидетельство об Иисусе, которые находятся на небе и спрашивают Бога, когда Он совершит суд за их кровь (Откр 6:9–10). Большинство исследователей считают, что здесь выражено впечатление от гонений Нерона 64 года и кровавых событий Палестинской войны;

• В Пергаме был убит христианин Антипа – «верный свидетель» Иисуса (Откр 2:13), – можно предположить, что местная община переживала это с большой болью.

Свидетельство о начале локальных преследований малоазийских христиан в настоящем:

• Сам Иоанн, автор Апокалипсиса, находится в ссылке на острове Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисусово» (Откр 1:10).

• Иоанн дважды говорит о «клевете» иудеев (Откр 2:9; 3:9) – возможно, те обвиняли христиан перед римлянами или перед местными властями;

• Тема гонений настоящих и будущих раскрыта в Апокалипсисе в образе «первого зверя» – «и дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр 13:7). В образе жесткого и властного зверя узнаются ряд характерных черт римской империи того времени, а Откр 17:9–11 показывает, что угроза от зверя есть реальность настоящего времени для адресатов.

Ожидания преследований в будущем:

• Сказано, что Смирнская церковь будет иметь скорбь на протяжении «дней десяти»: «Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас… будь верен до смерти» (Откр 2:10).

• Иоанн передает утешительное послание Иисуса Филадельфийской церкви – она «будет сохранена от годины искушения, которая грядет на всю вселенную» (Откр 3:10).

Внимание к проблеме видимой безнаказанности зла и безвинных страданий

Именно в опыте проживания такой боли и сокрыт подлинный «нерв» апокалиптических произведений. Нужно сказать, что вопросы существования в мире зла, страданий невинных людей и земного благоденствия грешников поднимались и в библейских ветхозаветных книгах, в особенности в литературе Мудрости. Это в первую очередь книга Иова, многие псалмы и книга Премудрости Соломона. Современные ученые полагают, что время создания этих текстов совпадает с периодом возникновения апокалиптической литературы.

Процитируем несколько ярких высказываний книги Премудрости Соломона: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих» (Прем 1:13); «а праведник, если и рановременно умрет, пребудет в покое» (Прем 4:7); «души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью… но они пребывают в мире. Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия» (Прем 3:1–4); «А праведники живут во веки; награда их – в Господе, и попечение о них – у Вышнего. Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа, ибо Он покроет их десницею и защитит их мышцею» (Прем 5:15–16).

В этой книге мудрости, как и в апокалиптических текстах, мы видим переживание боли за безвременно погибших и одновременно пламенеющую надежду на Бога. Но когда весть о будущем спасении передается через словесные увещания, как в Премудрости Соломона, читатели могут с горечью возразить, что это «всего лишь слова». А в апокалипсисах эта весть усиливается дополнительными средствами – перед мысленным взором читателей предстают зрительные образы и свидетельства древнего праведника о том, что он увидел, как совершится воздаяние Божие на небесах, увидел, какой конец ожидает праведных и грешных людей в будущем. И благодаря этим выразительным средствам и их духовному потенциалу та же самая весть о будущем спасении начинает восприниматься как нечто более обоснованное, более реальное и достойное доверия.

Прочитаем теперь сходный по смыслу отрывок из апокалиптической книги Еноха, мысленно помещая его в контекст тяжелых переживаний, испытываемых первыми читателями книги. Тайновидец Енох говорит: «Я клянусь вам, праведные, что ангелы на небе напоминают о вас пред славою Великого к вашему благу, и ваши имена записаны пред славою Великого» (1 Енох 104). «…И я нашел записанное относительно духов тех, которые умерли в правде; и узнали, что вам будет воздано многими благами за ваши труды, и ваша участь лучше, чем участь живущих. И будут жить ваши духи, – вы, умершие в правде…» (1 Енох 103). Енох возвещает, что злые дела людей известны небесам и все время записываются: «Вы, грешники, хотя и говорите: „Вы не можете разузнать этого и наши грехи не записаны все“, однако же они [ангелы] каждый день записывают ваши грехи. И теперь я открываю вам, что свет и мрак, день и ночь видят все ваши грехи» (1 Енох 104).