Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - [21]

Другие важные темы апокалипсисов – Мессия, Суд Божий, проблема зла

Мы уже говорили, что авторы апокалипсисов часто обращались к тайнам мировой истории, ее периодам и ее «последним временам». К другим важным апокалиптическим «тайнам» относятся пришествие Мессии-избавителя и изображение Суда Божия, пред которым предстают грешники и праведники. Путь греха и путь правды, соответствующие им кары и награды всегда описываются предельно контрастно, ярко и насыщенно. Важным атрибутом Суда является книга, где записаны все дела людей – этот образ показывает, что ничто в мире не сокрыто от всеведущего Бога. Многие апокалипсисы содержат впечатляющие описания воскресения мертвых, жизни после смерти и наступление нового творения[54]. Эти темы развиваются и в новозаветном Апокалипсисе (Откр 20–22, см. уроки 10 и 11).

Процитируем два примера из Сирийского Апокалипсиса Варуха:

«…да земля возвратит мертвых, которых она ныне принимает на хранение. Она не изменит ничего в их обличьи и вернет их такими, какими приняла, и какими Я их отдаю ей, такими она их воскресит. Ибо тогда надо будет показать живым, что мертвые ожили вновь, и что те, кто ушел, возвратился вновь. И когда ныне знакомые узнaют друг друга, тогда суд обретет силу, и предсказанное состоится» (50:2–4). «Вот, грядут дни, и откроются книги, в которых записаны грехи всех грешников, а также собраны все сокровища праведности оправданных в творении. В эти времена ты узнаешь, ты и многие с тобою, каково было долготерпение Элиона (Всевышнего) из поколения в поколение, и насколько Он был терпелив ко всем рожденным, как грешникам, так и праведным» (24:1–2).

Апокалипсисы уделяют большое внимание теме присутствия зла – как в мире в целом, так и в отдельной человеческой душе. Источником общей греховности мыслится нарушение первозданным Адамом повеления Божия в раю – согласно Третьей книге Ездры, из-за преступления Адама люди просто обречены совершать злые дела, навлекающие Божий гнев (3 Езд 3:7, 21; 4:30; 7:11[55]). Однако другие апокалипсисы подчеркивают, что каждый человек имеет свободу и поддается злу по собственной воле. В Апокалипсисе Варуха сказано, «Адам повинен только в своей душе, но каждый из нас – Адам для своей собственной души» (Сирийский Апокалипсис Варуха 49:19).

Особенности учения о Суде у пророков и апокалиптиков

Идея воздаяния Бога в соответствии с делами людей была очень важна и для библейских пророков, хотя у пророков и не присутствует детальных описаний посмертного суда, как это предстает в более поздних апокалипсисах. Начиная с пророка Амоса (VIII в. до Р. Х.), пророки развивали идею ответственности людей пред Богом, используя образ т. н. «дня Господня». Скажем немного об истории этого термина. Во время пророка Амоса многие израильтяне воспринимали покровительство Бога Яхве народу Израиля как гарантию своего жизненного благополучия и успеха; а когда наступили трудные времена, они начали ожидать наступления дня Господня, когда Бог особенным сверхъестественным способом вмешается в историю. Израильтяне были уверены, что день Господень станет днем возвышения народа над всеми противниками, днем разрешения всех их проблем.

Пророк Амос развенчивал подобное «триумфалистское» понимание дня Господня: если сами люди Израиля несправедливо поступают с ближними, живут в роскоши и угнетают слабых, тогда день Господень станет не торжеством народа Израиля, а днем суда над ним. Пришедший на землю Бог будет судить народ по справедливости, и верные люди будут спасены.

При всем сходстве учений апокалиптиков и пророков о Божием Суде, отметим два различия. Во-первых, у пророков говорится о суде и спасении народа Израиля как целостного коллектива (многие пророки говорят о спасении «остатка Израиля», но идея общности тут все равно присутствует), а во многих апокалипсисах разрабатывается тема индивидуального суда и индивидуальной посмертной участи отдельного человека. Во-вторых, у пророков суд и спасение происходят непосредственно внутри истории, а у апокалиптиков – как бы по ту сторону истории.

Активный отклик на актуальную историческую ситуацию – сходство с пророческой литературой

Означает ли все вышесказанное, что апокалипсисы сосредоточены на тайнах небесных сфер, на «потустороннем» мире и в отличие от пророков абстрагируются от окружающей реальности? Нет, в этом вопросе между ними есть единство – и пророки, и настоящие авторы апокалипсисов живо реагируют на актуальную политическую и социальную действительность и осмысляют ее[56]. Причем историческая ситуация, в которой рождаются апокалиптические тексты, часто оказывается столь непроста, что люди жаждут услышать именно «слово свыше». Не просто некий текст, а именно особое небесное откровение, которое смогло бы воодушевить их и вдохнуть в них надежду.

Процитируем написанную в то время Третью книгу Ездры, где герой с горечью размышляет о судьбе Иерусалима и спрашивает Бога, как такое вообще могло про изойти. «Почему Израиль предан на поругание язычникам? Почему народ, который Ты возлюбил, отдан нечестивым племенам, и закон отцов наших доведен до ничтожества, и писанных постановлений нигде нет? Переходим из века сего, как саранча, жизнь наша проходит в страхе и ужасе, и мы сделались недостойными милосердия. Но что сделает Он с именем Своим, которое наречено на нас?» (3 Езд 4:23–25). «Неужели Вавилон поступает лучше, нежели Сион? Или иной народ познал Тебя, кроме Израиля?.. Ни воздаяние им не равномерно, ни труд их не принес плода, ибо я прошел среди народов, и видел, что они живут в изобилии, хотя и не вспоминают о заповедях Твоих» (3 Езд 3:31–33). Варух обращается к преступному Вавилону: «против тебя, Вавилон, буду говорить я, Варух: даже если ты благоденствовал, и Сион жил в своей славе, велика была бы наша скорбь видеть тебя равным Сиону. Но теперь наша скорбь безгранична и стенания наши безмерны, ибо ты благоденствуешь, а Сион опустошен» (Сирийский Апокалипсис Варуха 11:1–2, также 10:6–7).