Антропогенезис (эволюция человечества) - [215]
Если над вратаминачалановой эры, по словам Учителей, зловеще пылали слова «КАРМА ИЗРАИЛЯ», то я допускаю, чтоконецэтой эры будет ознаменован последним страшным кармическим аккордом «КАРМЫ РИМА».[557]Круг замкнется.
«НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ» —
девиз, принятый Всемирным Теософским Обществом
…Люди сражаются за религию на Земле; на небе они увидят, что существует лишь одна истинная религия — почитание Божественного ДУХА.
ТАЙНАЯ ДОКТРИНА I т., стр. 28.
ТАЙНАЯ ДОКТРИНА была единой и общераспространенной религией всего преисторического, до-потопного мира. В библиотеках и святилищах, принадлежащих Гималайскому Белому Братству, существуют доказательства.
И если современным ученым и богословам подобные документы пока не понадобились, то это не вина Эзотерического Учения. На то оно и называется Эзотерическим, что не навязывает себя, а предназначено для ищущих.
Так как человечество, его сознание развивается не по прямой, восходящей вверх (наподобие гипотенузы, соединяющей два катета), а, как мы знаем, имеет подъемы и пики восхождения, спуски и низшие точки падения (которые являются наиболее мрачными и невежественными временами), то Великие Учителя вынуждены предпринимать меры предосторожности. Ибо Знание — оружие обоюдоострое: оно и благо, и одновременно может быть Злом.
Отнюдь не эгоизмом Иерархии Света и не желанием монополизировать Сокровенное Учение объясняется то, что на протяжении неисчислимых веков от человечества многое скрывается. Есть такие части Тайного Знания, которые были связаны с чрезвычайно могущественными силами и которые просто необходимо скрывать, причем тщательно. Вручение их невежественным ученым и тем более народным массам было бы «равносильно вручению ребенку зажженной свечи в пороховом погребе».
Е. П. Блаватской разрешено выдать впервые немало. Но это уже не столь опасно благодаря тому, что современное человечество настолько заражено «земным» материализмом, неверием, скептицизмом, что утеряло даже то, что знало об оккультной стороне Природы даже в… мрачнейшие средневековые времена.
ТАЙНАЯ ДОКТРИНА и Станцы КНИГИ ДЗИАН, на которых она построена, вначале даже будут осмеяны, — говорит, точно предвидя события, Е. П. Блаватская.
Они будут осмеяны и отвергнуты a priori[558]в этом столетии, но только в этом. Ибов двадцатом столетии нашей эры ученые начнут признавать, что Тайная Доктрина не была вымышлена… и, наконец, что учения эти предшествуют ВЕДАМ…[559]Время назрело для более серьезного ознакомления…[560](Выделено мной. — Л. Д.).
В другом теософическом сборнике[561]также читаем о сроках признания ТАЙНОЙ ДОКТРИНЫ и на сей раз еще более точных. Вконце двадцатого века, — говорится в нем, — придет время для нового духовного усилия человечества. Общее состояние умов и сердец будет улучшено и очищено распространением теософических учений, догматические иллюзии будут уничтожены в сознании многих людей, обновивших свое мышление.
И не только это и широкое распространение всем доступной[562]теософической литературы(в СССР она была запрещена еще и в 1988 г. — Д. Д), но кконцу двадцатого столетия должен возникнуть и Союз людей, готовыхприветствовать нового Носителя Света и Истины. Он найдет человеческие души приготовленными для восприятия принесенной Им вести, готовый язык способный выразить принесенные Им новые истины, готовую организацию…
ТАЙНАЯ ДОКТРИНА не отрицает понятие Бога. Но она говорит о том, что не может принять Бога-Создателя таким, каким Его подают различные экзотерические религии. Почему? Потому что священнослужители подают Творца Мира как ЛИЧНОЕ БОЖЕСТВО, т. е. Бога, который имеет личность — антропоморфного Бога, человекоподобного. Но ведь все, что имеет личность, — все очень несовершенно и смертно и не может не быть таковым.
А вот ВНЕ-ЛИЧНОСТНОЕ БОЖЕСТВО существует. Но это, как мы уже знаем, не одна Сущность, не Один Творец, а Совокупность Творцов, называемых Космическими Разумами, Дхиан-Коганами, чей объединенный Разум именуется Разумом Вселенским (Махатом).
То, что можно подразумевать под Главным Богом-Создателем, есть МЫСЛЕОСНОВА Космоса, которая дает план Творения.
Какую же форму может иметь НЕПРОЯВЛЕННАЯ ВСЕЛЕНСКАЯ МЫСЛЬ, помнящая все прошедшие и знающая наперед все… будущие Вселенные? Какую же форму может иметь БЕСПРИЧИННАЯ ПРИЧИНА ВСЕХ ПРИЧИН — невидимая, неощутимая, несказуемая, беспредельная?
ТАЙНАЯ ДОКТРИНА учит, что ни одна из Разумных Деятельных Сил Космоса, взятая индивидуально, ни даже их Коллективное Множество, несмотря на их непостижимую для человека мощь, все же не может быть названо Богом-Абсолютным.
Тем не менее, — говорится в Учении Древних, — все эти Разумы (Дхиан-Коганы), какой бы степени Они ни были, имеют право на уважение и почитание человечества. Мало того, к свету этих Звездных Маяков (которые были и еще будут людьми не раз), к свету этих высочайших Существ, чье естество в сравнении с нашим вполне можно назвать божественным совершенством, человек разумный должен постоянно устремляться. Напрягая все силы души своей, человек будет помогать божественной Эволюции, становясь (по мере способностей своих) все более и более
Автор знакомит с некоторыми основными понятиями и символами «Тайной Доктрины» — уникального труда нашей великой соотечественницы Елены Петровны Блаватской, Посланницы Великих Гималайских Учителей. В этой книге, являющейся синтезом науки, философии и религии содержатся Откровения Ученых Шамбалы о происхождении и развитии Космоса, Земли и человечества.Издание предназначено для широкого круга читателей, прежде всего, для молодежи, интересующейся законами жизни не только видимого (физического) мира, но и невидимого (сверхфизического), составляющего, как утверждает «Тайная Доктрина», большую часть Космоса.
В новой книге автор Н. Мальцев, исследуя своими оригинальными духовно-логическими методами сотворение и эволюцию жизни и человека, приходит к выводу, что мировое зло является неизбежным и неустранимым спутником земного человечества и движущей силой исторического процесса. Кто стоит за этой разрушающей силой? Чего желают и к чему стремятся силы мирового зла? Автор убедительно доказывает, что мировое зло стремится произвести отбор и расчеловечить как можно больше людей, чтобы с их помощью разрушить старый мир, создав единую глобальную империю неограниченной свободы, ведущей к дегенерации и гибели всего человечества.
В атмосфере полемики Боб Блэк ощущает себя как рыба в воде. Его хлебом не корми, но подай на съедение очередного оппонента. Самые вроде бы обычные отзывы на книги или статьи оборачиваются многостраничными эссе, после которых от рецензируемых авторов не остаётся камня на камне. Блэк обожает публичную дискуссию, особенно на темы, в которых он дока. Перед вами один из таких примеров, где Боб Блэк, юрист-анархист, по полочкам разбирает проблему преступности в сегодняшнем и завтрашнем обществе.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
Что такое правило, если оно как будто без остатка сливается с жизнью? И чем является человеческая жизнь, если в каждом ее жесте, в каждом слове, в каждом молчании она не может быть отличенной от правила? Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.