Антропогенезис (эволюция человечества) - [167]
В четвертый раз водный хаос обрушивался на планету, сменяя на Земле одну Расу на другую, более подготовленную к новому эволюционному витку. Старая Раса — Четвертая — к этому трагическому для человечества времени являла собой примерно то, что мы представляем собой сейчас. Как многие сотни тысяч лет назад, человечество сейчас также духовно разделилось (в конце XX века это особенно видно). Только пропорции сейчас изменились к худшему, Если во времена атлантов соотношение сторонников Сынов Света и Сатаны было 1:3, то сегодня — 1:4 (а может, и больше).
Древние Комментарии говорят о последних временах Атлантиды:
«Лишь горсточка… Избранных, Божественные Наставники которых удалились на Священный Остров[411]— «откуда придет последний Спаситель», — удерживала теперь одну половину человечества от истребления ею другой половины (как поступает человечество сейчас. — Е.П.Б.)[412]. Оно (человечество) разлилось. Две трети его стали управляться Династиями низших, материальных Духов Земли, которые завладели легко доступными телами;[413]одна треть осталась верной и соединилась с нарождающейся Пятой Расой — Божественными Воплощениями[414]. Когда Полюсы двинулись (в четвертый раз)[415], это не затронуло тех, которые были охранены и которые отделились от Четвертой Расы. Подобно Лемурийцам — одни лишь несчастные Атланты погибли и «больше их не видели…»[416]
Некоторые Станцы КНИГИ ДЗИАН (пока недоступной простым академикам), которая была в руках Елены Петровны Блаватской (закончившей лишь российскую гимназию, но создавшей научно-религиозный труд, не имеющий аналогов в современной цивилизации), теперь предстают благодаря ей перед нашим взором. Вечные, несгораемые в огне и не портящиеся в воде страницы зафиксировали планетарное событие 850.000-летней давности, записанное со слов Божественных Очевидцев вскоре после того, как жизнь снова утвердилась на Земле.
Надвинулись Первые великие воды. Семь больших островов поглотили они.
Все благочестивые спасены были, все нечестивые истреблены. Вместе с ними большинство огромных животных…
Станца XI, стихи 45, 46
Не многие(люди. — Л. Д.)остались: несколько желтых, несколько коричневых и черных, и несколько красных. Люди лунного цвета исчезли навсегда.
Пятая(Раса. — Л. Д.), происшедшая от священного рода, осталась; она стала управляться первыми Божественными Царями…
…Змии, которые вновь спустились и установили мир с Пятой, которые учили и наставляли ее…[417]
Станца XII, стихи 47, 48, 49
Легендао Всемирном Потопе и Спасителе человечества, который стал Прародителем людей, универсальна. И она —история, но не сказка, несмотря на то, что (и это вполне нормально) у разных народов она имеет свои национальные детали, и имена Спасителей у каждого народа звучат по-своему. Девкалионом его назвали древние греки, Ксисуфром — вавилоняне. Предание о четырех разрушениях мира есть у мексиканцев. Древние китайцы имеют собственное предание о Потопе и Спасителе людей. Ну и, конечно, христиане также имеют в своем распоряжении не собственную, правда, а еврейскую копию предания о Потопе и Прародителе человечества по имени Ной. Но в основе всех преданий, все же, одно наиболее древнее — индийское. Другие народы лишь копировали его в меру своей близости к первоисточнику.
В таком заимствовании нет ничего предосудительного. Вся беда в другом. Проходя через эпохи и народы, истина искажается до неузнаваемости. Если бы только память человеческая простиралась дальше вытянутой руки или видимой линии горизонта! Память могла бы многое прояснить в затуманенных временем истинных событиях. 1 396
Она помогла бы не смешивать в нелепый коктейль искаженных представлений конкретные исторические факты и имена, космогонические понятия и философские концепции, скрытые под масками символов. Такая память когда-нибудь пробудится. А пока спасти от заблуждений, от невежества, от рабски-суеверного преклонения перед мертвой буквой может только Знание Древнего Символа, комментарии Учителей к аллегориям древнейшего источника истинного Знания.
Из какой бы эпохи, из какого народа не устремились бы мы в глубину веков за выяснением своей истинной истории, сколь долго не блуждали бы по запутанным тропам, соблазняемые миражами, дорога все равно приведет нас на север Индии, в Ариаварту, к тем первым мудрецам Арийской Расы, кто на заре Арийского Человечества записал КНИГУ ДЗИАН из уст самих Сынов Света.
Последующиедревнеиндийские предания, как бы ни были ценны сведения в них заключенные, все же по чистоте и силе знания ужеотличаются от первоисточника— как и любое излучение всегда менее совершенно и менее ярко, чем сам источник.
Поэтому, отдавая древнеиндийским преданиям все пальмы первенства: и в непревосходящей древности, и в наибольшей полноте информации (получаемой через концентрированный набор аллегорий и символов), мы все же уже знаем, чтоне древнеиндийские сокровища знания составили Эзотерическое Учение Древности. Но что они сами лишь малая часть драгоценностей из огромной сокровищницы Знаний Сынов Света.
Не буду подробно останавливаться на этом вопросе, но приведу лишь одну строку, свидетельствующую о том, что
Автор знакомит с некоторыми основными понятиями и символами «Тайной Доктрины» — уникального труда нашей великой соотечественницы Елены Петровны Блаватской, Посланницы Великих Гималайских Учителей. В этой книге, являющейся синтезом науки, философии и религии содержатся Откровения Ученых Шамбалы о происхождении и развитии Космоса, Земли и человечества.Издание предназначено для широкого круга читателей, прежде всего, для молодежи, интересующейся законами жизни не только видимого (физического) мира, но и невидимого (сверхфизического), составляющего, как утверждает «Тайная Доктрина», большую часть Космоса.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.