Антропогенезис (эволюция человечества) - [166]
О, вы, западники, похваляющиеся вашей нравственностью! Да сохранят вас и всех ваших Светлые Chohans[406]от приближающегося бедствия — это искреннее желание вашего друга[407].
ВАЙВАСВАТА — НАШ СПАСИТЕЛЬ
Перед потопом люди и женились, и пировали, и торгашествовали, но Ной уже выбирал лучшие дубы для своего ковчега.
«ЛИСТЫ САДА МОРИИ» («ЗОВ»).[408]
Вайвасвата Ману — это многофункциональное санскритское имя Спасителя Человечества[409], древнейший индийский прообраз еврейского Ноя (единственного праведника, которого Господь Бог предупредил о надвигающемся Потопе).
Но не только евреи позаимствовали древнеиндийскую легенду о Всемирном Потопе и о прародителе людей, изменив имена действующих лиц и кое-какие детали. Она отразилась и в шумерских мифах, и в древнегреческих, и в древнекитайских, и др. Каждый народ, естественно, привносил в первичное предание свои национальные особенности, свой колорит и фантазию.
Впервые легенда о Всемирном Потопе изложена в одном из комментариев к ведийским гимнам «ШАТАПАТХА-БРАХМАНЕ». В ней повествуется о том, как Вайвасвата Ману — Первый человек и Царь людей — однажды во время ритуальных омовений поймал в реке маленькую Рыбку. Рыбка попросила, чтобы Ману (что буквально означает «человек» или собирательно — «человечество») вырастил ее, а потом отпустил, а за это она спасет его от надвигающегося Вселенского Потопа. Первый Человек и Царь людей так и сделал. Потом Ману, по совету Рыбы (которая выросла в огромную) соорудил корабль. И когда начался Потоп, гигантская Рыба спасла корабль и привела его к долгожданной суше. По этой легенде Ману остался на одинокой тверди-острове один, потому что все живое вода снесла. Но боги дали Ману жену, и от них пошел человеческий род, который и зовется «родом Ману», илиЧеловечеством Вайвасвата Ману.
В «МАХАБХАРАТЕ» — эпосе, который не только в устном варианте, но и в письменном появился задолго до обнаружения КНИГИ БЫТИЯ, — легенда о Потопе имеет уже несколько другой вид. По этой версии на корабле вместе с Ману были еще семь святых — семь риши. А Рыба оказалась самим Богом-Создателем Брахмой (Брамой).
Еще одна версия древнеиндийского мифа о Всемирном Потопе называет странную Рыбу воплощением Бога-Охранителя Вишну. Он спасает не только одного Ману, но и множество живых тварей и даже семена всевозможных растений[410]. Этот вариант и стал основой для всех позднейших мифов о Потопе, среди которых еврейская копия — самая поздняя. И как все существующие ныне мифы, легенды, предания всех народов, так же и миф о Всемирном Потопе имеет отношение лишь к нашей Пятой Арийской Расе.
Упомянутые Пураны (самые древние на Земле индийские сказания) эзотеричны. Они настолько зашифрованы, что без ключа выглядят причудливой сказкой, не более. Но достаточно узнать хотя бы некоторые аспекты эзотерического значения слов-символов «Вода», «Рыба», «Ковчег», как многое станет проясняться.
В космогоническом аспекте «Вода» — это основа Жизни, которая в эзотеризме в триединстве Хаос-Теос-Космос означает «Хаос». (С чем, как не с хаосом /в прямом и переносном смысле/, можно сравнить гигантские мечущиеся по Земле воды разбушевавшейся стихии, именуемой Хаосом-Потопом?).
«Вода» — это также (в отличие от «Огня») символЖенского Начала. В хорошо знакомом графическом исполнении (в виде двух переплетенных треугольников — «Знака Вишну») зто треугольник, обращенный вершиной вниз и проливающий Три Воды.
«Ковчег» («корабль») — символЖенской Утробы(Женского Творческого Принципа), которая одна только может и рождать, и сохранять в самой себе зародыш всех проявлений Жизни: от семян растений до человека.
«Рыба» — в прямом понимании — существо, которое живет в воде, но философский аспект символа другой. Гигантская сильнаяРыба спасает Ковчег с Семенами Жизни, Семенами,оказавшимися беспомощными среди бушующих Вод, без тверди, на которой бы они могли расти, цвести, давать потомство. Как же, как неСпасителем, назвать такую добрую, самоотверженную, мудрую Рыбу, приводящую Корабль с Семенами Жизни к долгожданной Тверди? Кто же, как не сам Бог-Охранитель Жизни Вишну скрыт в этом символе?
Древнеиндийское сокровенное значение слова «Рыба» в смысле «Спаситель», было хорошо известно Иисусу Христу. В его речах есть намек на сущность символа. (Думается, что и большинство Его учеников «выбраны» изрыбаковне случайно, — быть может, тут также евангелистами дан двойной смысл. Ведь, как рыбаки ловят рыбу, апостолы будут ловить человеков и наставлять их в мудрости).
Христианам также был знаком эзотерический смысл слова «Рыба» из индийских сказаний. Как древнеиндийский Спаситель Бог Вишну, как древнегреческий Бог Солнца Вакх (в своей ранней ипостаси) названы иногда «Рыбами», так «Рыбой» (Спасителем) назван и Христос.
Св. Августин говорит об Иисусе: «Он есть рыба, которая живет в водах». Христиане в своих священных Мистериях называли себя «малыми рыбами»… «Такое множество рыб в воде, и все они спасены одной великой рыбой», говорит Тертуллиан о христианах и Христе, и церкви.
ТАЙНАЯ ДОКТРИНА, II т., стр. 392.
Всемирный Потоп, о котором сообщает БИБЛИЯ,
Автор знакомит с некоторыми основными понятиями и символами «Тайной Доктрины» — уникального труда нашей великой соотечественницы Елены Петровны Блаватской, Посланницы Великих Гималайских Учителей. В этой книге, являющейся синтезом науки, философии и религии содержатся Откровения Ученых Шамбалы о происхождении и развитии Космоса, Земли и человечества.Издание предназначено для широкого круга читателей, прежде всего, для молодежи, интересующейся законами жизни не только видимого (физического) мира, но и невидимого (сверхфизического), составляющего, как утверждает «Тайная Доктрина», большую часть Космоса.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.