Английские бунтари - [62]

Труды Пейна были хорошо известны во Франции, и его встретили там как героя: он получил французское гражданство и был избран в Национальное собрание, где представлял жирондистов, т. е. «умеренных». Когда в сентябре 1793 г. обсуждалась судьба короля, он поддержал идею создания Французской республики, но выступил против казни Людовика XVI. После падения жирондистов — и, соответственно, прихода к власти якобинцев — Пейн был арестован и 10 месяцев провел в тюрьме; от гильотины его спасла только гибель Робеспьера[86] в 1794 г.

Во время тюремного заключения, еще не зная, что его ждет — жизнь или смерть, Пейн написал большую часть своего второго крупнейшего труда под названием «Век разума». В нем, прибегнув к скрупулезному исследованию и анализу Ветхого и Нового заветов, он подверг уничтожающей критике организованную религию, и в особенности христианство и прочие институты веры, основанные на Библии. Взамен Пейн предлагал свой собственный, хотя и довольно туманный деизм[87]: вселенная есть творение некоего высшего существа, которое, никак не проявляя человечеству ни себя, ни своих желаний, тем не менее может стать ощутимым через рациональное осмысление его деяний в физическом мире. Яростные нападки Пейна на христианство, хотя и заложили, основу для более поздней респектабельной «критики высшего порядка», создали ему прочную славу агитатора-безбожника. Не имея возможности вернуться в Англию, поскольку она находилась в состоянии войны с Францией, Пейн в 1802 г. отправился на свою вторую родину — Соединенные Штаты Америки. Но и там его ожидало лишь горькое разочарование: его деятельность на благо республики была забыта, сам же он был отвергнут и предан анафеме как атеист, отщепенец, антихрист и агент сатаны в деле совращения человеческих душ…

Умер Пейн в бедности и одиночестве на небольшой ферме, когда-то дарованной ему штатом Нью-Йорк. Несколько лет спустя автор книг «Сельские прогулки верхом» и «Политический дневник», английский реформист Уильям Коббет с разрешения американских властей извлек из земли и перевез останки Томаса Пейна на родину великого мыслителя, искренне полагая, что его могила могла бы стать новой Меккой для всех английских радикалов, гуманистов и борцов за истинную свободу. Однако в Ливерпуле эти останки каким-то образом затерялись и уже никогда не были найдены.

Для английского народа, лишенного в те времена права избирать и быть избранным в законодательные органы — да и вообще высказывать любое несогласие с политикой существовавшего правительства (отменены были даже такие традиционные гарантии свободы личности, как Хабеас Корпус[88]), — жившего в окружении густой сети доносчиков и провокаторов, изнемогавшего под гнетом несправедливых законов, в соответствии с которыми смертная казнь через повешение грозила за совершение по меньшей мере 200 самых различных преступлений, насильственно оторванного от земли и ради физического выживания вынужденного продавать свой труд.

Французская революция стала маяком, указующим путь к освобождению. Именно под ее могучим воздействием и, конечно же, под влиянием трудов Пейна в Англии тех лет начали создаваться общества и клубы, ставившие перед собой цель изучать и популяризировать идею о необходимости парламентской реформы и введения всеобщего избирательного права для мужского населения в качестве первого шага на пути к осуществлению ряда радикальных политических и экономических изменений. Впрочем, инициаторы этого движения, сами того не подозревая, пришли к тем же выводам, что и их предшественники-левеллеры за 150 лет до них.[89]

Глава XI АНГЛИЙСКИЕ ЯКОБИНЦЫ: ГЭМПДЕНСКИЕ КЛУБЫ

Вдохновленные идеалами Французской революции, столь сжато и всеобъемлюще выраженными в девизе «Свобода, равенство, братство!», английские радикалы вместе с тем отнюдь не стремились в буквальном смысле слова импортировать их в политическую жизнь собственной страны. Правда, некоторые из них ратовали за вооруженное восстание и насильственное свержение деспотии, однако все эти попытки, как правило, оставались на уровне идеологических призывов, к тому же не находивших поддержки в широких народных массах. Большинство же искало ответа в долгой истории борьбы за свободу собственного народа, находя своих героев среди таких людей, как сэр Джон Элиот, Джон Гэмпден и другие выдающиеся борцы за права народа Англии в годы гражданской войны. Их целью была не революция, а восстановление исторических прав английского народа, утраченных, как они искренне полагали, после нормандского завоевания страны. В доказательство этого они приводили, в частности. Великую хартию вольностей, Хабеас Корпус и «Билль о правах». Правящим классам не составляло особого труда опровергать подобные утверждения, называя их мифами и настаивая на том, что всеобщее избирательное право никогда не являлось частью национальной традиции.

Даже поверхностного взгляда на структуру парламента и избирательную систему Англии того периода оказывается вполне достаточно, чтобы убедиться в том, что радикалы не так уж ошибались, выдвигая требования о реформе в качестве своей первоначальной цели.