Ангелы и бесы - [47]

Если человек потакает своим греховным устремлениям, то в нем развивается дурной навык. Душа, имеющая навык ко греху, предается ему стремительно и без борьбы. Так возникает в человеке страсть в более узком значении, как непреодолимая власть какого-либо греха над душой. Так, если человек потакает своей страсти гнева, то вскоре его душа начнет впадать в аффективное состояние гнева моментально и страсть какое-то время будет господствовать в ослепленном ею человеке.

Оккультизм — верный путь к вселению в душу диавола

Итак, люди, вставшие на путь греха, вступают в союз с сатаной. И диавол, в большей или меньшей степени, обитает в их душах. Ведь совсем не обязательно одержимость обретает крайние формы, когда все существо человека, за исключением самого глубинного — его духа, поражено сатаной. Человек, живущий по законам сатанинского царства, сам до конца этого не понимая, тоже оказывается под властью того, чьи законы воплощает в жизнь; такой человек тоже по-своему одержим.

Однако существует интересная закономерность, на которой стоит остановиться: 90 процентов людей, в собственном смысле слова одержимых, оказались во власти диавола в результате занятий магией, спиритизмом, гаданием и т. п., одним словом, имели какое-либо отношение к оккультизму. Конечно, это не значит, что в каждого, кто хоть раз гадал, участвовал в сеансе спиритизма или занимался подобными вещами, непременно вселяется диавол, но это значит, говорит известный во Франции экзорцист (от греч. утверждать клятвой, заклинать) священник Жорж Морану, что человек встал на скользкий путь и опасность попасть в сети диавола у него во много раз выше.

Логически такая закономерность вполне объяснима. Не зря Церковь категорически запрещает своим чадам заниматься оккультизмом.

«Оккультизм» (от лат. occultus — тайный) — учение о тайных, скрытых предметах — включает в себя все то, что подразумевает контакт с невидимым миром: магию, гадание, спиритизм и т. д. Может возникнуть вопрос: почему существует данный запрет, ведь и христиане призваны к общению с невидимым миром в молитвах к Богу, святым, Ангелам?

Причина запрета не в опасении дать верующим слишком много свободы и знания — Церковь знает, что скрывается за явлениями оккультного мира и какую опасность он в себе таит.

«…Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей[49], против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12).

О каких поднебесных духах злобы говорит апостол Павел?

Из Писания и Предания Церкви мы знаем о существовании Абсолютного Духа — Бога, который творит материальный мир, и человека, соединившего в себе физическое и духовное. Но еще прежде сотворения мира Бог создал Ангелов — духовных существ, которые, с одной стороны, тварны и, если можно так сказать, относительно Бога материальны, но с другой — не имеют физических тел. Если познакомиться с библейской символикой, с ее языком, то станет ясно, что имел в виду апостол Павел, когда говорил о духах поднебесных. Небо на библейском языке — символ Бога; когда Библия хочет сказать Бог, то, чтобы лишний раз не употреблять это торжественное имя, она говорит небо. Так, выражение «Царство Небесное» означает «Царство Божие». Земля же всегда была символом физического мира.

Итак, небо — область обитания Бога, земля — человека. Поскольку у апостола Павла говорится о духах злобы поднебесных, мы понимаем, что речь идет об ангелах, отпавших от Бога, — о бесах.

Церковь утверждает, что духовный мир должен стать своим для христианина. Молитвенное общение со всеми членами Церкви (как пребывающими в ее земном проявлении, то есть ныне живущими, так и пребывающими в ее небесном проявлении, то есть уже умершими, а также ангельскими существами) должно стать естественным состоянием для верующего человека. Но таким же естественным и неизбежным для христианина на пути его духовного восхождения будет и столкновение с духовными существами иного порядка — духами злобы поднебесными, бесами.

Обычный человек отделен от духовного мира как бы некой стеной, завесой. Он не может проникать в невидимый мир, и это мудрое божественное установление служит для его безопасности.

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и од ел их» (Быт. 3, 21), — читаем мы в книге Бытие о том, что последовало за грехопадением прародителей. По толкованию святых отцов, кожаные одежды, данные Господом человеку после грехопадения, и есть та завеса, которая отделяет нас от духовного мира. До грехопадения Адам и Ева обладали более духовными телами, они могли непосредственно, без усилий, которые необходимо прилагать нам сейчас, общаться с Богом и Ангелами. Духовный мир был для первых людей реальным и близким, а человечество, по замыслу Творца, должно было вместе с Ангелами составлять гармоничный хор, который бы «созерцал единого Главу хора и пел в гармонии с Главой» (святитель Григорий Нисский). И «кожаные одежды» были не наказанием за грехопадение, но его следствием. Господь облекает человека в «грубую плоть», закрывает человеческим органам чувств доступ в невидимый мир. И в этом проявляется Его попечение о падшем создании: ведь теперь у человеческой воли греховное направление, что приведет к общению с бесами, а вовсе не с Ангелами и Богом, как раньше…