Андин. Исторические очерки об армянах в Китае - [31]

. Версия Маршмана и Лассара уже была близка к завершению, когда в Малакке скончался компаньон Моррисона – преподобный Уильям Милн.

10-го октября 1822 г. Моррисон написал в письме из Кантона:

"Мой оплакиваемый друг не дожил, чтобы увидеть напечатанную полностью на китайском языке Библию. Болезнь остановила его сердце в момент работы над редакцией последних двух книг"²⁷⁶.

Моррисон отправился в Малакку, откуда 18-го марта 1823 г. снова написал в Лондон:

"Теперь уже восемь человек вовлечены в издание Священного Писания на китайском языке, и если не случится ничего непредвиденного, все будет готово в течение трех месяцев"²⁷⁷. Когда Моррисон писал эти строки, он, по всей видимости, еще не знал, что в начале декабря в Серампоре уже отправлена в печать последняя страница первой в мире китайской версии Библии²⁷⁸. Таким образом, версия Маршмана и Лассара опередила Моррисона с разницей всего в несколько месяцев и вошла в историю как первая Библия на китайском языке²⁷⁹.

Копия была представлена на ежегодном собрании Британского и Иностранного Библейского общества 7-го мая 1823 г. Лорд Тинмут отметил, что презентация первой книги Священного Писания на китайском языке является самым интересным событием в истории Общества²⁸⁰.

Хотя оба варианта грешили стилистическими и идиоматическими ошибками вследствие того, что авторы больше старались придерживаться смысла иероглифов, нежели содержания, что было отмечено людьми, хорошо владевшими этим языком²⁸¹, тем не менее, версия Маршмана и Лассара стала фундаментом для последующих исправлений и публикаций Священных Книг на китайском языке, в число которых входит знаменитое издание 1852-1854 гг., известное также под названием «Версия Делегатов»²⁸².

Издание Армянской библии в Серампоре

Итоги семнадцатилетнего труда Джоаннеса Лассара невольно подводят к вопросу – какими ресурсами пользовался переводчик в процессе работы?

Сведения, добытые из писем и дневников, складываются в противоречивую картину. С одной стороны, Лассар одновременно мог опираться как на греческий трактат Грисбаха²⁸³ или английскую версию, так и на армянскую. А с другой стороны, если попытаться заглянуть глубже и вспомнить, какие отношения сложились между Серампорской миссией – под покровительством Баптистского миссионерского общества, и тандемом Моррисон-Милн – при поддержке Лондонского миссионерского общества, то ситуация прояснится. Серампорское трио, изначально подвергавшееся критике за свое «не академическое происхождение», было вынуждено время от времени отстаивать собственные позиции и право заниматься переводческой деятельностью. И наличие армянина в их рядах, который практически сам, по крайней мере в первые годы, составлял книги Нового Завета на китайском языке, не могло оказать им дополнительной поддержки. В журнале "ChristianReview" в ответ на цитату из письма преподобного доктора Медхарста приводится следующий аргумент:

"Ремарка доктора Медхарста к тому, что уважаемый мистер Лассар пользовался армянской Библией для перевода, не совсем точна. Можно предположить, что вся Библия была переведена этим джентльменом…²⁸⁴".

В защиту Лассара отзывался Клаудиус Бьюкенен, который сам несколькими годами раньше стал его покровителем:

"Мистер Джоаннес Лассар сейчас переводит Библию на китайский язык в Бенгалии, сам же он является армянским христианином и переводит, главным образом, с армянской Библии. Но он также понимает английский язык и учитывает английскую версию"²⁸⁵.

Если же вспомнить текст предисловия к "Грамматике" Маршмана, то становится окончательно ясно, что Джоаннес Лассар действительно мог работать исключительно с армянской Библией, так как, по утверждению Маршмана, молодой армянин практически не знал английского языка²⁸⁶.

Известно, что на ранней стадии – в начале 1806 г. у Лассара в распоряжении уже имелась армянская Библия²⁸⁷. Это могла быть его личная книга, либо он заимствовал ее у своего отца. Армянские семьи, несмотря на то, что были отдалены от своей исторической родины тысячами километров, зачастую вынужденные менять имена и конфессии ради улучшения своего положения в европейских колониях²⁸⁸, тем не менее, оставались верны национальным культурным традициям.

Родной дядя Джоаннеса Лассара – Матевос, большую часть жизни прожил в Индии и придерживался индийских устоев, даже перебравшись в Макао²⁸⁹. Он получил гражданство Португалии – обстоятельство, которое в свою очередь, заставляло придерживаться Римско-католических канонов в повседневной жизни. В конечном счете, Джоаннес Матевос нашел выход из противоречия между наследием предков и португальским гражданством – на протяжении всей жизни он оставался верным Армянской Апостольской церкви. Это можно проследить по щедрым пожертвованиям, а также по церемонии его погребения. Он был образованнейшим человеком своего времени, чья личная библиотека насчитывала 118 фолиантов на армянском, английском, португальском, французском, латинском, греческом, персидском языках и некоторых индийских диалектах. В списке значатся пять томов по истории Армении, два тома по истории Америки, два тома по истории Китая, а также хроники ранних португальских путешественников, биография Карла Великого и Приключения Телемака. Из инвентарной книги становится известно, что у Матевоса в библиотеке имелись четыре Библии на армянском языке, одиннадцать Новых Заветов, шесть Евангелий и семь Псалтырей