Анапанасати сутта - [31]
Он понимает собранный ум как собранный ум, а несобранный ум как несобранный ум. Он понимает освобожденный ум как освобожденный ум, а неосвобожденный ум как неосвобожденный ум.
Смысл последних двух предложений достаточно очевиден.
“В этой связи монах пребывает, наблюдая ум как ум, усердный, полностью сознающий и внимательный, отказавшись от алчности и печали в отношении мира. Я не говорю, что внимательность к дыханию и релаксации развивается у тех, кто забывчив, кто не вполне сознает. Вот почему в этой связи монах пребывает, наблюдая ум как ум, усердный, полностью сознающий и внимательный, отказавшись от алчности и печали в отношении мира.
Фраза “Я не говорю, что внимательность к дыханию и релаксации развивается у тех, кто забывчив, кто не вполне сознает” — одно из сильнеших утверждений в Анапанасати Сутте. Назначение внимательности — помнить.
О чем помнить? Помнить наблюдать, как внимание перемещается от одного предмета к другому, затем релаксировать зажатость, вызванную этим перемещением, и неизменно возвращаться к объекту медитации с радостным интересом и ясным пониманием.
В “Джханах Медитации Прозрения Безмятежной Мудрости” (уровнях понимания в медитации) ваш ум становится удивительно чистым, ясным и бдительным. По мере продвижения на этом пути проявляются более глубокие состояния ума. Внимательность и полное сознавание становятся столь совершенными, что даже малейшее движение внимания можно заметить и подвергнуть 6R, отпустить и расслабиться. Ум становится чистым, более широким и разносторонним, свободным от напряжения, а дыхание и релаксация становятся яснее различимы и легче для наблюдения.
Ваше внимание становится непоколебимым, а ум спокойным, как никогда. В этой части опор внимательности описывается, как заметить, что ум находится в каждой из джхан, от материальных (рупа джханы) до нематериальных (арупа джханы). Вот как осуществляется “Третья Опора Внимательности Ума”.
27] “Монахи, всякий раз монах упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая непостоянство и релаксируя’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая непостоянство и релаксируя’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая угасание и релаксируя’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая угасание и релаксируя’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая прекращение’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая прекращение’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая оставление’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая оставление’.
Опять же, это относится к нематериальным джханам (арупа джханам, или уровням постижения в медитации), а также достижению надмирной Ниббаны.
Эта сутта учит, как достигать всех уровней медитации и как достигать высочайшего блаженства путем видения и понимания всех звеньев Зависимого Происхождения и Четырех Благородных Истин, путем осуществления Четырех Опор Внимательности и путем уравновешения Семи Пробуждающих Факторов.
Теперь снова обратимся к Сатипаттхана Сутте, говорящей о Четвертой Опоре Внимательности. Эта глава состоит из пяти частей и объясняет, как в действительности работает вся опора.
Наблюдение Объектов Ума (Дхамманупассана)
Пять Помех согласно Сатипаттхана Сутте:
36] “И как же, монахи, монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума? Вот монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума с точки зрения Пяти Помех. И как монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума с точки зрения Пяти Помех? Вот, в нем чувственное желание, он понимает: ‘Во мне есть чувственное желание’; или в нем нет чувственного желания, он понимает: ‘Во мне нет чувственного желания’; а также он понимает, как возникает небывшее чувственное желание, и как прекращается возникшее чувственное желание, и как происходит будущее не-возникновение прекращенного чувственного желания.
Вы понимаете, что внимательность угасает и возникает небывшая помеха чувственного желания. Таким образом, когда ваша внимательность становится слабой и исчезает, то возникает помеха. Это происходит потому, что вы утратили острый интерес к объекту медитации.
“Как прекращается возникшее чувственное желание (помеха)” — памятованием о 6R. То есть, распознавании (Recognizing), что ум отвлечен, отпускании (Releasing) и неудерживании внимания на этой помехе, релаксации (Relaxing) зажатости в голове, вызванной этим отвлечением, возвращении улыбки (Re-Smiling), чтобы вызвать благой объект, возвращении (Returning) к объекту медитации и повторении (Repeating) этого цикла при необходимости сколь возможно долго — вот что такое 6R.
“Как происходит будущее невозникновение прекращенного чувственного желания (помехи).” Это происходит посредством сильного интереса к объекту медитации, каковым может быть дыхание или Любовная Доброта, смотря по избранному вами виду медитации.
Вот, в нем отвращение… Вот, в нем лень и оцепенелость… Вот, в нем неприкаянность и сожаление… Вот, в нем сомнение…
Безразлично, какая помеха возникает, — вы применяете 6R, чтобы отпустить помеху и вернуться к объекту медитации.
