Агиология [заметки]
1
Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов [Электронный ресурс]. М.: Гносис, 1994.
2
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Агиология».
3
Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока: В 3 т. – Репр. воспр. изд. 1901 г. (Владимир). – М.: Православная энциклопедия, 1997. Т. 1. С. 8, 273. [Далее: Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока.]
4
Понятие святости подробно раскрыто в докладе председателя Комиссии Священного Синода по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия «О канонизации святых в Русской Православной Церкви», материалы которого использованы в настоящем разделе. См. Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. О канонизации святых в Русской Православной Церкви: Доклад на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси. Троице-Сергиева Лавра, 1988 //Канонизация святых в XX веке. – М., 1999. С. 21–73. [Далее: Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви.]
5
Напомним, что катафатические свойства и соответствующие им имена говорят о том, как Бог открывается в мире Своими действиями (или энергиями). К катафатическим именам относят такие имена, как Премудрость, Святость и Свет, Всемогущество, Любовь и Милость, Правда и др.
6
Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: Курс лекций: В 3 ч. – М.: Изд-во ПСТБИ, 1997. 4.1–2. С.98. [Далее: Давыденков О., свящ. Догматическое богословие.]
7
Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. – Новосибирск: Благовест; Рига: Изд. Балтославянского общества культурного развития и сотрудничества, 1993. С. 31. [Далее: Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие.]
8
См.: Егоров Г., свящ. Священное Писание Ветхого Завета: В 2 ч. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2005. Ч. 1. С. 55.
9
«К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!..И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис.1.11, 13–17).
«Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль!..Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною… Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс.49.7-15).
10
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Святость».
11
Афанасий, сет. Первое слово против ариан. Гл. 54; Григорий Богослов, свт. Догматические поэмы. X, 5–9; Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 25.
12
Лосский В.Н. Искупление и оббжение // По образу и подобию. – М.: Изд. Свято-Владимирского братства, 1995. С. 95–105. [Далее: Лосский В.Н. Искупление и оббжение.]
13
Напомним, что термин «оббжение» необходимо понимать в свете учения свт. Григория Паламы о различии в Боге сущности и энергии. Божественная сущность непознаваема и не допускает причастности к себе, она невыразима в понятиях и неименуема, говорить о ней можно только в отрицательных терминах. А энергия – это нетварная Божественная благодать, которая исходит из сущности, но не отделяется от нее. Это особый образ бытия Бога вне собственной сущности. Она именуема и допускает причастность себе. И оббжение, то есть причастность «Божескому естеству» (2 Пет.1.4), есть причастность именно Божественным энергиям, но никак не сущности.
14
Лосский В.Н. Искупление и оббжение. С. 95–105.
15
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Оббжение».
16
Малков П.Ю. Введение в Литургическое Предание: Таинства Православной Церкви. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. С.24.
17
Николай Кавасила, св. Семь слов о жизни во Христе // Николай Кавасила, св. Христос. Церковь. Богородица. – М., 2002. С.51.
18
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. IV, гл. 15. Цит. по: Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Обожение».
19
Асмус В., прот. История Церкви: Курс лекций. – М.: Изд-во ПСТБИ, б. г. С.50. [Далее: Асмус В., прот. История Церкви.]; Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Почитание святых».
До Иоанна Дамаскина этого различения не было. Святитель Григорий Богослов, например, говоря о равном поклонении, воздаваемом Лицам Святой Троицы, употреблял как слово латрйа, так и слово проскинесис.
20
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Почитание святых».
21
Там же…
22
Цит. по Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. 4.1–2. С.249.
23
Цит. по: Огицкий Д.П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство: Учебн. пособие для духовных семинарий и духовных училищ / Моек. Духовн. Акад. – М.: Изд. храма св. мц. Татианы, 1999. С.128. [Далее: Огицкий Д.П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство.]
24
Огицкий Д.П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. С. 128.
25
Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Ч.З.С.249.
26
Огицкий Д.П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. С. 128.
27
Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Ч.З. С.245.
28
Огицкий Д.П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. С.128.
29
Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Ч.З. С.251.
30
Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. С. 213–215.
31
Давыденков О, свящ. Догматическое богословие. Ч.З. С.251.
32
Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. С.215.
33
Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви. С. 30–31.
34
Цит. по: Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Ч.З. С.252.
35
Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. С.215; Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Ч.З. С.252.
36
Киприан (Керн), архим. Литургика: Гимнография и эортология. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2000. С.108, 122. [Далее: Киприан (Керн), архим. Литургика…].
37
Живов В.М. Святость. Краткий словарь…Статья «Апостол».
38
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Праотцы».
39
В IV веке св. царица Елена привезла в Константинополь мощи пророка Даниила и др. пророков; при императоре Феодосии Великом († 395) в Палестине были обретены мощи пророков Аввакума и Михея; в 405 г. в Константинополь перенесены мощи пророка Самуила. Известно о явлении пророка Илии императору Зинону (474–491) во время его войны с персами. По случаю этого чуда император построил ему в Константинополе великолепный храм. [Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 1. С.11.].
40
Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т.1. С.10.
41
Диптих – список имен, поминавшихся на литургии в Древней Церкви. По-видимому, диптихи использовались уже с апостольских времен. Кроме имени правящего архиерея, в диптихи заносились имена некоторых других архиереев, а также благодетелей и жертвователей, мучеников и исповедников, праведно скончавшихся членов общины и др. Включение в диптихи было свидетельством признания праведности верующего, его верности учению Церкви. Исключение из диптиха – свидетельство отпадения лица от Церкви. [Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Диптих»].
42
Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви. С. 36.
43
Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т.1. С.13.
44
>1 Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Почитание святых».
45
>s Об этом свидетельствует и содержание патериков: «Лавсаик» Палладия – это «жития и подвиги отцов, подвизавшихся в пустыне Синайской», «История боголюбцев» Феодорита Кирского – «жития подвижников сирсих». Названия патериков «Египетский», «Палестинский», «Римский» св. папы Григория Двоеслова говорят сами за себя.
46
Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви. С. 36–38.
47
См.: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1: В 2 ч. – Репр. воспр. изд. 1903 г. (М.). – М., 1997. Ч. 2. С. 656. [Далее: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви.].
48
Очерк истории формирования практики канонизации представлен в докладе митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия «О канонизации святых в Русской Православной Церкви», материалы которого использованы при написании данного раздела. См.: Канонизация святых в ХХв. – М., 1988. С. 21–73. [Далее: Канонизация святых в XXвеке].
49
О свт. Григории Турском см. Приложение к теме 5.
50
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Канонизация».
51
Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви. С. 41–42.
52
Святые, входившие в диптихи Рима и Константинополя, почитались по всей империи. [Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. – Нижний Новгород, 2005. С.336].
53
Минологий – собрание житий святых, упорядоченное по месяцам и дням церковного года. Минологий предназначен для домашнего и монастырского чтения.
54
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Канонизация».
55
Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви. САЗ.
56
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Канонизация».
57
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Канонизация»; Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви. С.42.
58
Цит. по: Цыпин В., прот. Курс церковного права. – Клин: Изд. фонда «Христианская жизнь», 2002. С.473. [Далее: Цыпин В., прот. Курс церковного права.]
59
Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви. С. 56–58.
60
На основании декретала папы Бенедикта XIV (1740–1758) для беатификации, помимо удостоверения свидетелями-очевидцами добродетельной жизни подвижника, требуется удостоверить свидетельскими показаниями действительность, по меньшей мере, двух чудес. Если же о добродетели или мученичестве известно лишь по слухам, то необходимо доказать не два, а четыре чуда. [Цыпин В., прот. Курс церковного права. С.483].
61
Для канонизации показаниями очевидцев должны быть засвидетельствованы еще два чуда. [Там же.]
62
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Канонизация».
63
Воробьев В., прот. Некоторые проблемы канонизации святых сегодня // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ. – М.: Изд-во ПСТБИ, 2002. С.159. [Далее: Воробьев В., прот. Некоторые проблемы канонизации святых сегодня.]
64
Воробьев В., прот. Некоторые проблемы канонизации святых сегодня. С.157.
65
Послание духовенства г. Москвы Архиерейскому Собору 1994 г. Машинопись. – [М.]. С. 4. [Далее: Послание духовенства г. Москвы Архиерейскому Собору 1994 г.].
66
Послание духовенства г. Москвы Архиерейскому Собору 1994 г. С. 2–3; Воробьев В., прот. Некоторые проблемы канонизации святых сегодня. С. 157.
67
Изложено по: Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви. С. 46–55; Ювеналий, митр. Об отношении Церкви к подвигу мученичества: Доклад на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25 марта 1991 г. // Канонизация святых в XX веке. – М., 1999. С. 96–126; [Далее: Ювеналий, митр. Об отношении Церкви к подвигу мученичества…]; Цыпин В., прот. Курс церковного права. С. 486–497; Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Канонизация».
68
В Православии канонизация, произведенная одной Поместной Церковью, признается другими Поместными Церквами.
69
Постановление Священного Синода Русской Православной Церкви от 1–2 октября 1993 года с одобрением представленного Комиссией порядка канонизации местночтимых святых и работе епархиальных комиссий по канонизации // Канонизация святых в XX веке. С. 147–148.
70
О мученических актах и патериках см. ниже, в главах о мучениках и преподобных.
71
Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т.1. С. 243.
72
Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т.1. С. 235–243, 264–265, 272–273; Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Минеи».
73
Имеются в виду ученые иезуиты из Антверпена – доктор Иоанн Болланд и его товарищи. Благодаря связям ордена Болланд приобрел величайшие литературные сокровища из всех земель Европы. Первоначально планировалось, что издание будет состоять из 18 томов, но материалов оказалось несравненно больше. Характер издания – историко-критический. Болландисты издавали жития, пользуясь всеми доступными им источниками, снабжали их основательными введениями и комментариями. Архиепископ Сергий (Спасский), описывая это издание, приводит о нем отзыв протестантского ученого Реттберга: «Не следует опасаться, что вероисповедательная точка зрения наложила догматические оковы на исторические изыскания их; от этого освободила их самостоятельность ордена. Нет у них слепого подчинения церковному авторитету; нет у них преднамеренного искажения или подмены фактов в пользу римского принципа, как это может быть неоднократно указано у Барония († 1607. – Е.Н.); нет у них стеснительной боязни, как бы чрез критические результаты не оскорбить другие церковные ордены». С 1643 по 1794 гг. вышло 53 тома Деяний святых (дни памяти с 1 января по 14 октября). Затем, в связи с закрытием ордена, издание приостановилось. Оно было возобновлено в 1845 году, когда вышли материалы за октябрь и ноябрь. Архиепископ Сергий пишет, что ко многим из томов приложены замечательные исторические исследования и трактаты. Например, о константинопольских, иерусалимских, александрийских и антиохийских патриархах, о римских папах. Во втором томе за ноябрь помещен мартиролог Иеронимов и Сирский. [Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т.1. C.VI–VII]. Материалы болландистов были источником для житий свт. Димитрия с января по май.
74
Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т.1. С.272.
75
Там же. С.273.
76
Святитель Димитрий митрополит Ростовский [Электронный ресурс]: Жизнеописание святителя Димитрия Ростовского // Спасо-Яковлев Димитриев монастырь в Ростове Великом: [Web-сайт]. http://rostov-monastir.narod.ru/svyatini_dimitri_rostvsk_GIZNEOPISANIVE.htm. (25.09.2008).
77
См.: Жития святых, на русском языке изложенный по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Книга первая: Месяц Сентябрь. Издание второе. – М.: Синодальная Типография, 1903.С. III–VI.
78
Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т.1. С.279.
79
Там же. С. 278–279, 291.
80
81
82
83
84
Недавно переиздан сборник средневековой литературы «Византийские легенды» (СПб.: Наука, 2004). В этом издании содержится целый ряд житий, написанных с учетом требований агиографического канона. Один из наиболее ярких примеров канонического жития – «Жизнь и деяния аввы Симеона, юродивого Христа ради» Леонтия, епископа Неаполя Критского (Леонтия Неаполитанского).
85
Например, «Жизнь и деяния блаженного Симеона Столпника» начинается такими словами: «Дивное и невиданное чудо произошло в наши дни. Я, грешный и смиренный Антоний, решил записать, что помню. Ведь сказание о нем исполнено пользы и назидания. Поэтому прошу – склоните свой слух и послушайте, что помню». «Раскаяние святой Пелагии» начинается следующим образом: «Совершившееся в наши дни чудо я, грешный Иаков, положил себе записать для вас, духовные братья, чтобы, услышав о нем, вы обрели великую пользу для души и прославили человеколюбца Бога, не хотящего ничьей смерти, но спасения всех грешников» [Византийские легенды. – СПб.: Наука, 2004. С. 18, 25. – Далее: Византийские легенды].
Св. Симеон Метафраст «Жизнь и деяния святого отца Николая» заканчивает так: «Таковы были, Николай, дары Божии, таковы воздаяния за твои труды, таковы награды за подвиги в сей жизни (речь идет о чудесах Святителя. – Е. Н.). Что же касается грядущих воздаяний – “не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его”. Насколько мы знаем о твоих деяниях, я без колебаний могу назвать тебя славным мучеником, венчанным бескровным венцом, ибо единственно с помощью молитвы ты оборол силу нечестия, и, благо воззванный из изгнания, вернулся к христианам блистательным победителем, и вторично воспринял честь во Господе нашем Иисусе Христе, Которому вместе с Отцом и Святым Духом слава, сила и поклонение и ныне и присно и вовеки веков. Аминь» [Византийские легенды. С. 155]. В приведенных цитатах отчетливо виден возвышенный стиль житийного повествования, авторы прямо указывают, что писали свои сочинения для назидания и душевной пользы.
86
Примеры повествований такого рода мы видим еще в Ветхом Завете. Самый известный пример – св. царь Давид, покаяние которого десятки веков является образцом духовного восстания от падения.
В Печерском патерике рассказывается о юном иноке Никите, который, несмотря на запрет игумена, ушел в затвор, желая сподобиться дара чудотворения. Там он уже через несколько дней впал в прелесть, приняв лукавого духа за Ангела. Никита, по бесовскому действию, стал пророчествовать, знал наизусть почти все Ветхозаветные книги, но ничего не хотел слышать о Новом Завете. Исцелился он по молитвам печерских старцев и, после возвращения на путь правильного подвижничества (в послушании и смирении), достиг высокой степени духовного совершенства, а впоследствии даже стал епископом Новгородским (память 31 января).
В «Лавсаике» ей. Палладия также упомянуты подвижники, «которые, достигши до самой высокой добродетели, по высокомерию и тщеславию низверглись в самую глубокую бездну, на дно адово, и приобретенные долговременными и многими трудами… совершенства подвижнические от гордости и надмения потеряли в одно мгновение, но благодатию Спасителя нашего… возвратились к прежней добродетельной жизни» [Палладий Еленопольский, еп. Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов. – М., 2003. С.8. [Далее: Палладий, еп. Лавсаик].
87
Цитаты по: Бармин С.Г. Русские иконописные подлинники // Вестник Новгородского Государственного Университета. 2003. № 4. С. 71–75; Маркелов Г.В. Соловецкие святые по иконописным подлинникам [Электронный ресурс] // Книжное наследие Соловецкого монастыря XV XVII вв.: Тезисы конференции,
88
Киприан (Керн), архим. Литургика… С. 90–91.
89
Полетаев Л. Жанр жития в русской духовной литературе XIX–XX веков [Электронный ресурс]: Автореферат дипломной работы // Официальный сайт Санкт-Петербургской Духовной Академии: [Web-сайт], http://www.spbda.ru/refer/ds_2004_pol.htm. (29.07.2006). [Далее: Полетаев Л. Жанр жития…].
90
Первые жития – повествования о мученическом подвиге – читались на богослужебных собраниях в дни памяти мучеников.
91
Как известно из курса литургики, свидетельством древности тропаря является его краткость (например, тропарь Пасхи). Ачем длиннее тропарь, тем больше вероятности, что он написан не так давно.
Одним из примеров тропаря, в который его создатели попытались «поместить» житие, является тропарь прп. Иову Почаевскому: «Бозложь на ся иго Христово от юности, преподобие отче Иове, многолетне свято подвизался ecu на поприще благочестия во обители Угорнистей и на острове Дубенстем, и, пришед к горе Почаевстей, знаменанней цельбоносною стопою Пресвятыя Богородицы, в тесной пещере каменней богомыслия ради и молитвы многократно заключался ecu, и, благодатию Божиею укреплялся, мужественно потрудился ecu на пользу Церкве Христовы и обители твоея, купно же и противу врагов Православия и благочестия христианского, и, наставив сицевому ополчению иночествующих, победители тех представил ecu Владыце и Богу. Того моли спастися душам наши».
92
Остаток древней традиции чтения житий за богослужением – четверг пятой седмицы Великого поста, когда на утрене читается житие прп. Марии Египетской. Первая часть его читается после кафисмы, вторая – после 3-й песни канона.
93
Полетаев Л. Жанр жития…
94
Например, книга о преподобном Серафиме Саровском «Всемирный светильник» митр. Вениамина (Федченкова).
95
Полетаев Л. Жанр жития…
96
Сказание о житии блаженной старицы Матроны. Составила и записала Жданова З.В. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993. [Далее: Сказание о житии блаженной старицы Матроны].
Богословские ошибки этого сочинения разобраны диак. Андреем Кураевым в его книге «Оккультизм в Православии», глава «Второе пришествие апокрифов. Проповедь о “порче” вместо проповеди о Христе».
97
Сказание о житии блаженной старицы Матроны. С. 116.
98
Там же. С. 97.
99
Достаточно вспомнить только одно изречение древнего подвижника: «Пимен Великий говаривал братии своей: “Уверяю вас: куда ввергнут сатану, туда ввергнут и меня”» [Игнатий (Брянчанинов), сет. Отечник. – М, 1996. С.302].
100
Сказание о житии блаженной старицы Матроны. С. 119–120.
101
Лепахин В.В. Каноничность иконы [Электронный ресурс] // Слово: Православный образовательный портал: [Web-сайт], http://www.portal-slovo.ru/art/35892.php. (25.09.2008).
102
Кураев А., диак. Оккультизм в Православии [Электронный ресурс] // Библиотека ПСТБИ: [Web-сайт]. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=469&cid=7. (25.09.2008).
103
Замечательным образцом правильного подхода к сохранившимся сведениям о святом является сборник «Современники о Патриархе Тихоне», подготовленный известным церковным историком М.Е. Губониным и изданный ПСТГУ в 2007 году. Хотя этот труд и не является житием, а представляет собой собрание воспоминаний, для нас в нем важен сам принцип изложения материала. Составитель, приводя те или иные факты, всегда указывает, из каких источников они взяты, или упоминает, что они записаны со слов знавших Патриарха, а в примечаниях дает сведения об авторах воспоминаний и комментарии к ним, предоставляя читателю составить собственное мнение о приводимых в воспоминаниях фактах.
104
Раздел написан на основании материалов: Польское К., свящ. Апостолы // Православная энциклопедия. – М.: Православная энциклопедия, 2001. Т. 3. С. 103–109. [Далее: Польское К., свящ. Апостолы.]
105
Польское К., свящ. Апостолы. С. 103.
106
Там же. С. 104.
107
Полный церковнославянский словарь: В 2 т. / Сост. свящ. Г. Дьяченко. – Репр. воспр. изд. 1900 г. – М.: Терра – Книжный клуб, 1998. Т.2. С.571.
108
Октоих. Глас 5. Четверг. Седален свв. апостолам по 1-м стихословии.
109
Октоих. Глас 1. Среда. Вечерня. Стихиры на Господи, воззвах.
110
Минея Общая. Служба апостолам. Вечерня. Стихира на Господи, воззвах.
111
Октоих. Глас 1. Утреня. Канон свв. апостолам. Песнь 8.
112
Минея Общая. Служба апостолам. Вечерня. Стихира на стиховне.
113
В гимнографии эта идея выражается образами Солнца (Христа) и лучей (апостолов), от Него исходящих: «Лучу яко Солнце Правды испусти тя Христос, просветити всю землю, апостоле славный» (Минея Общая. Служба апостолу. Седален по 2-й кафисме), «Яко лучи блистающий зарями духовными, в мир послани бысте» (Минея Общая, служба апостолам, стихира на Господи, воззвах).
114
Польское К., свящ. Апостолы. С.104.
115
Октоих, в среду вечера. Стихиры на Господи, воззвах, глас 1.
116
Октоих, в среду вечера. Стихиры на Господи, воззвах, глас 1.
117
Октоих. Глас 7. Утреня. Канон свв. апостолам. Песнь 4.
118
Польское К., свящ. Апостолы. С.104.
119
Михаил (Лузин), еп. Курский. Толковое Евангелие: В 3 т. – Репр. воспр. изд. 1874 г. (М.). – М.: Изд. отдел Моек. Патриархата, 1993. Т.З. С. 494. [Далее: Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие].
120
Цветная Триодь. Пятидесятница. Утреня. 2-й канон. Песнь 5.
121
Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание писем. – М.: Правило веры, 2002. С. 594–595. [Далее: Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание писем].
122
Польское К., свящ. Апостолы. С.104.
123
Минея Общая. Служба апостолу. Утреня. Канон апостолу. Песнь 1.
124
Цветная Триодь. Попразднство Пятидесятницы. Среда. Утреня. Стихира на стиховне.
125
Цветная Триодь. Попразднство Пятидесятницы. Среда. Утреня. Стихира на стиховне.
126
>s Цветная Триодь. Пятидесятница. Великая вечерня. Стихира на Господи, воззвах.
127
Цветная Триодь. Пятидесятница. В Неделю вечера. Стихиры на стиховне.
128
Минея Общая. Служба апостолу. Утреня. Канон апостолу. Песнь 8.
129
Минея Общая. Служба апостолу. Утреня. Стихира на хвалитех.
130
Минея Общая. Служба апостолу. Вечерня. Стихира на Господи, воззвах.
131
Минея Общая. Служба апостолу. Утреня. Седален по 2-й кафизме.
132
Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий апостола Павла. Первое Послание к Коринфянам. – Репр. воспр. изд. 1893 г. (М.). – М.: Паломник; Правило веры, 1998. С.160. [Далее: Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий апостола Павла. Первое Послание к Коринфянам].
133
Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий апостола Павла. Первое Послание к Коринфянам. С.98.
134
>sФеофан Затворник, свт. Толкование Посланий апостола Павла. Первое Послание к Коринфянам. С. 100–101.
135
Минея Общая. Служба апостолам. Утреня. Седален по 1-й кафисме.
136
Октоих. Глас 5. Четверг. Утреня. Стихира на стиховне апостолам.
137
Скабалланович М.Н. Толковый Типикон. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004. С. 34. [Далее: Скабалланович М.Н. Толковый Типикон].
138
См.: Иерофей Влахос, митр. Пятидесятница. Господские праздники. – Симферополь, 2002. С. 47.
139
Цветная Триодь. Попразднство Пятидесятницы. Четверток. Утреня. Седален по кафизме.
140
Феофилакт, архиеп. Болгарский, блж. Деяния святых апостолов с толкованием текста. – М.: Новая книга; Ковчег, 1998. С.64. [Далее: Феофилакт, блж. Деяния святых апостолов…].
141
Феофилакт, блж. Деяния святых апостолов… С.64.
142
Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Ч.З. С.234, 236–238.
143
Польское К., свящ. Апостолы. С.104.
144
Там же. С. 105.
145
См.: Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий апостола Павла. Первое Послание к Коринфянам. С.182.
146
Минея Общая. Служба апостолам. Утреня. Канон апостолу. Песнь 6.
147
Польское К., свящ. Апостолы. С.105.
148
Минея Общая. Служба апостолам. Стихира на стиховне.
149
Минея Общая. Служба апостолу. Седален по 1-й кафисме.
150
Минея Общая. Служба апостолам. Стихира на стиховне.
151
Минея Общая. Служба апостолам. Стихира на стиховне.
152
Польское К., свящ. Апостолы. С.104.
153
Вопрос об авторстве послания Иакова достаточно сложен. Есть мнение, что оно написано не апостолом из 12-ти Иаковом Алфеевым, а Иаковом Праведным, Братом Господним, первым епископом Иерусалима.
154
Польское К., свящ. Апостолы. С.105.
155
См: Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий апостола Павла. Первое Послание к Коринфянам. С.183.
156
Минея Общая. Служба апостолу. Стихира на стиховне.
157
Минея Общая. Служба апостолу. Канон. Песнь 5.
158
Минея Общая. Служба апостолу. Канон. Песнь 9.
159
Феофан Затворник, сет. Толкование Посланий апостола Павла. Послание к Галатам. – Репр. воспр. изд. 1893 г. (М.). – М.: Паломник; Правило веры, 1996. С.200. [Далее: Феофан Затворник, сет. Толкование Посланий апостола Павла. Послание к Галатам.]
160
Октоих. Глас 5. Утреня. Канон. Песнь 3.
161
Феофан Затворник, сет. Толкование Посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. – М.: Правило веры, 2006. С. 78–79. [Далее: Феофан Затворник, сет. Толкование Посланий апостола Павла. Послание к Римлянам.]
162
Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий апостола Павла. Первое Послание к Коринфянам. С.568.
163
Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий апостола Павла. Послание к Колоссянам и Филиппийцам. – Репр. воспр. изд. 1892 г. (М.). – М.: Паломник; Правило веры, 1998. С.327. [Далее: Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий апостола Павла. Послание к Колоссянам и Филиппийцам.]
164
Минея Общая. Служба апостолу. Стихира на стиховне.
165
Минея Общая. Служба апостолам. Седален по 3-й песни канона.
166
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Апостол».
167
Например, ап. Павел о своей борьбе «со страстью и похотью тела» пишет: «…усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор.9.27). Писали апостолы и о брани с лукавыми духами: «…наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6.12); «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет.5.8).
168
Польское К., свящ. Апостолы. С.105.
169
Живов В.М. Святость. Краткий словарь…. Статья «Апостол».
170
Польское К., свящ. Апостолы. С.105.
171
Польское К., свящ. Апостолы. С.106.
172
Польское К., свящ. Апостолы. С.106.
173
Феофилакт, архиеп. Болгарский, блж. Святое Евангелие от Луки с толкованием. – М.: Сретенский монастырь; Новая книга, 1997. С.115.
174
Михаил (Лузин), еп. Курский. Толковое Евангелие. Кн.2. С.325.
175
Польское К., свящ. Апостолы. С.106.
176
Там же.
177
Сведения о св. ап. Петре взяты из: Аверкий (Таушев), архиеп. Апостол: Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. – М.: Изд-во ПСТБИ, 1999. С. 77–78 [Далее: Аверкий (Таушев), архиеп. Апостол.]; Никифор, архим. Библейская энциклопедия: В 2 т. – М., 1892. Т. 2. С. 69–70. [Далее: Никифор, архим. Библейская энциклопедия]; Польское К., свящ. Апостолы. С. 107.
178
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Апостол».
179
Никифор, архим. Библейская энциклопедия. Т. 1. С.48.
180
Димитрий Ростовский, сет. Жития святых. Месяц ноябрь. – Репр. воспр. изд. 1905 г. (М.). – [Козельск]: Изд. Свято-Введенской Оптиной Пустыни, 1993. С. 816–818. [Далее: Димитрий Ростовский, сет. Жития святых. Месяц ноябрь].
181
Никифор, архим. Библейская энциклопедия. Т. 1. С.48.
182
На ордене, на концах креста изображены буквы S.A.P.R. «Sanctus Andreas Patronus Russiae» – «Святой Андрей – Покровитель России» и надпись «За веру и верность».
183
Сведения о св. ап. Иоанне Богослове взяты из: Аверкий (Таушев), архиеп. Апостол. С. 159–160; Никифор, архим. Библейская энциклопедия. Т. 1. С. 345–346.
184
Никифор, архим. Библейская энциклопедия. Т. 1. С. 312–313.
185
Никифор, архим. Библейская энциклопедия. Т. 2. С. 236–237.
186
Там же. С. 14–15.
187
Там же. С. 339.
188
Никифор, архим. Библейская энциклопедия. Т. 1. С. 461.
189
Там же. Т.2. С.153.
190
Димитрий Ростовский, сет. Жития святых [Электронный ресурс]: Месяц август // Издательство преподобного Максима Исповедника: [web-сайт]. http://www.ispovednik.ru/izd_max.htm
191
Никифор, архим. Библейская энциклопедия. Т.2. С.50.
192
Польское К., свящ. Апостолы. С.108.
193
Там же.
194
Аверкий (Таушев), архиеп. Апостол. С. 180–185.
195
Польское К., свящ. Апостолы. С.108.
196
Никифор, архим. Библейская энциклопедия. Т.2. С.51.
197
Евсевий Памфил. Церковная история. 1.12.
198
Польское К., свящ. Апостолы. С.108.
199
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Апостол».
200
Киприан (Керн), архим. Литургика… С. 110.
201
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Апостол».
202
Польское К., свящ. Апостолы. С.109.
203
Раздел написан в соавторстве со священником Сергием Львовым.
204
Минея. Июль. Ч.З. – М.: Издал. Совет Русской Православной Церкви, 2002. С. 19–21.
205
Минея. Ноябрь. 4.2. – М.: Издал. Совет РПЦ, 2002. С. 207–208.
206
Минея. Сентябрь. – М.: Издал. Совет РПЦ, 2002. С. 650–651.
207
Минея. Октябрь. – М.: Издат. Совет РПЦ, 2002. С. 921–922.
208
Минея. Январь. 4.1. – М.: Издат. Совет РПЦ, 2002. С. 588–590.
209
Минея. Май. 4.2. – М.: Издат. Совет РПЦ, 2002. С. 351–353.
210
См.: Шохин В.К. Святой равноапостольный Ансгарий – просветитель Скандинавии //Альфа и Омега. 1999 г. № 2(20).
211
Минея. Май. 4.1. – М.: Издат. Совет РПЦ, 2002. С. 426–429.
212
Минея. Июль. Ч.З. – М.: Издат. Совет РПЦ, 2002. С. 225–226.
213
Минея. Май. 4.1. – М.: Издат. Совет РПЦ, 2002. С. 95–96.
214
Минея. Март. 4.2. – М.: Издат. Совет РПЦ, 2002. С. 340–342.
215
Минея. Февраль. – М.: Издат. Совет Русской Православной Церкви, 2002. С. 92–94.
216
По материалам: Димитрий Ростовский, сет. Жития святых. Май. День двадцать первый; Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С. 174–194; Древо: Открытая православная энциклопедия: [Web-сайт], http://drevo.pravbeseda.ru/index.plip?v=2163; Православие. Ru: Православный календарь: [Web-сайт]. http://www.days.ru/Life/all.htm; Месяцеслов: [Web-сайт]. eparhia.sakha.ru/html/calendar/LifeAife6679.htm.
217
«А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его…» (Мал.4.2).
218
Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. – Нижний Новгород, 2005. С.180. [Далее: Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви].
219
К Таинству Крещения в древности было очень серьезное отношение, оно рассматривалось как важнейшее событие. Поэтому некоторые откладывали его – порой до самой смерти.
220
Прежнее название города Иерусалима вместо нового (Юлия Капитолина), данного при императоре Адриане (117–138 гг.), было восстановлено в правление Константина Великого.
221
Сведения о пребывании св. Елены в Иерусалиме находятся в книге «Жизнь Константина» Евсевия Кесарийского и в «Церковной истории» Руфина.
222
Он был крещен с именем Кириак, впоследствии стал Патриархом Иерусалимским и претерпел мученическую кончину при Юлиане Оступнике. Память его празднуется 28 октября н. ст.
223
По другим данным, 461 г.
224
Свт. Патрик Ирландский. Исповедь [Электронный ресурс] /Предисл. П. Ерофеева // Библиотека Якова Кротова: [Web-сайт]. http://www.krotov.info/history/05/493patr.html#_ednrefl. (28.03.2006).
225
Это были изгнанные сыновья бриттского короля. Св. Беда Достопочтенный рассказывает, что в те годы все британские воины отправились по приказанию римских властей к Риму, чтобы оборонять город, оставив свои земли беззащитными. Это привело ко многим беззакониям и опасностям в тех краях.
226
Предполагают, что это было побережье Галлии.
227
Воляк И Святой Патрик и феномен Ирландской Церкви [Электронный ресурс] //Русско-британский информационный портал: [Web-сайт], http://holmogorov.rossia.org/libr/statyi/patrik.htm. (22.06.2005).
228
Петровский И. Монашеская традиция святителя Патрика [Электронный ресурс]: Доклад на конференции, посвященной св. Патрику. – СПб., 31 марта 2004 г. //Трилистник: молодежный клуб при храме свв. апп. Петра и Павла в РГПУ им. Герцена: [Web-сайт], http://www.trilistnik.ru/celtic.php (7.10.2005). [Далее: Петровский И. Монашеская традиция святителя Патрика].
229
Милкова Е. Крещение Ирландии и Ирландская Церковь 5–9 веков // Альфа и Омега, 1995, № 4 (7).
230
Демченко А. Святой Патрик и Христианство [Электронный ресурс],
231
Ирландцев.
232
Петровский И. Монашеская традиция святителя Патрика.
233
Ерофеев П. Кратко о жизни св. Патрика [Электронный ресурс]// Библиотека Якова Кротова: [Web-сайт]. http://www.krotov.info/history/05/493patr.html#_ednrefl. (25.09.2008).
234
Следует отметить, что этот невиданный культурный расцвет Ирландии после принятия христианства имел свои предпосылки. В первые века по Р.Х. в Ирландии существовали три группы образованных людей: маги и прорицатели – друиды. хранители традиционной истории и генеалогий, филиды и поэты-барды. Все они получали устное образование, которое длилось годы, а то и десятилетия. Ирландии нужен был только толчок, чтобы ее культура расцвела. И этим толчком стало христианство.
235
Петровский И. Монашеская традиция святителя Патрика.
236
Все заголовки сделаны нами, для удобства работы с текстом. – Е.Н.
237
Иногда это место называют «правилом веры в Троицу» Кельтской Церкви.
238
Выдержки из дневников свт. Николая систематизированы по темам для удобства дальнейшей работы над ними. – Е.Н.
239
Этолия – область в центральной (материковой) Греции.
240
Косма Этолийский. «Мое дело – дело моего народа» [Электронный ресурс] // Свет Православия в Казахстане: журнал Русской Православной Церкви. 2006, № 6.
241
Будь верен до смерти: Судьбы Православия в Османской империи в XV–XIX вв. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2005. С. 252–253. [Далее: Будь верен до смерти…]
242
Косма Этолийский. «Мое дело – дело моего народа».
243
Будь верен до смерти… С. 254–255.
244
Наиболее известные пророчества приведены в: Будь верен до смерти… С. 257–560.
245
Косма Этолийский. «Мое дело – дело моего народа».
246
Ювеналий, митр. Об отношении Церкви к подвигу мученичества… С. 96–98.
247
Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о спасении и о христианском совершенстве //Творения. Т.2: Аскетические опыты. – Репр. воспр. изд. 1886 г. (СПб.). – М.: Правило веры, 1993. С.345. [Далее: Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о спасении и о христианском совершенстве].
248
Игнатий (Брянчанинов), свт. О чудесах и знамениях: Беседа в понедельник двадесять девятой недели // Творения. Т.4: Аскетическая проповедь. – Репр. воспр. изд. 1886 г. – М.: Правило веры, 1993. С.330. [Далее: Игнатий (Брянчанинов), свт. О чудесах и знамениях…].
249
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мученик».
250
Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С.86.
251
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мученик».
252
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мученик».
253
Игнатий (Брянчанинов), сет. Слово о спасении и о христианском совершенстве. С.345.
254
Игнатий (Брянчанинов), сет. О покаянии: Поучение 2-е. В Неделю по Богоявлении // Творения. Т.4: Аскетическая проповедь. – Репр. воспр. изд. 1886 г. – М.: Правило веры, 1993. С. 16–18. [Далее: Игнатий (Брянчанинов), сет. О покаянии…]
255
Игнатий Богоносец, ещмч. Послание к Римлянам [Электронный ресурс] //Библиотека Якова Кротова: [Web-сайт], http://www.krotov.info/acts/02/01/0117ign2.html. (25.09.2008).
256
Октоих. Глас 1. Суббота. Утреня. Канон. Песнь 7.
257
См. Октоих. Глас 4. Пятница. Вечерня. Стихира на Господи, воззвах. «Жертвы одушевленныя, всесожжения словесныя, мученицы Господни, заколения совершенная Божия, Бога знающия, и Богом знаемая овчата, ихже ограда волком невходна: молитися и нам упасеным были с вами, на воде упокоения».
258
>А Дорофей авва, прп. Душеполезные поучения и послания. – М.: Правило веры, 1995. С.233, 234, 236.
259
Минея Общая. Служба мученице единой. Вечерня.
260
Октоих. Глас 1. Пятница. Вечерня. Стихира на Господи, воззвах.
>1Октоих. Глас 2. Пятница. Вечерня. Стихира на Господи, воззвах.
261
* Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мученик».
262
* Раздел написан по материалам доклада председателя Комиссии по канонизации святых Священного Синода митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия «Об отношении Церкви к подвигу мученичества», прочитанного на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25 марта 1991 года. Даты дней памяти приведены по старому стилю. См.: Канонизация святых в XX веке. С. 96–126.
263
Как известно из Священной Истории Ветхого Завета, эти мученики претерпели жестокие пытки и были умерщвлены за отказ вкушать идоложертвенное мясо – запрещенную Законом свинину. Мать братьев Маккавеев Соломония отказалась склонить их к отречению и укрепляла во время страданий в исповедании истинного Бога. После мученической кончины сыновей святая Соломония скончалась над их телами.
264
Творения иже во святых отца нашего святителя Димитрия Ростовского. – СПб.: Изд. Сойкина. С. 510–511.
265
Ювеналий, митр. Об отношении Церкви к подвигу мученичества… С.99.
266
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мученик».
267
Римляне смотрели на религию как на одну из государственных функций. Из этих соображений они оставляли покоренным народам их богов, мирно уживавшихся с римским пантеоном. Иудеи, как и все прочие народы, также получили свободу вероисповедания, хотя их религия отрицала все другие. Преступлением считалось принятие и распространение «недозволенных религий», к числу которых относили не только христианство, но и некоторые тайные восточные культы. [Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. Об отношении Церкви к подвигу мученичества…С.99]. Дозволенной религией христианство провозгласил эдикт императора Галерия 311 г.
268
Ювеналий, митр. Об отношении Церкви к подвигу мученичества…С.99.
269
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мученик».
270
Ювеналий, митр. Об отношении Церкви к подвигу мученичества…С. 100.
271
По римским законам христиане в силу своих убеждений совершали два преступления – святотатство, выражавшееся в отказе от принесения жертвы богам и клятвы их именем, и оскорбление величества.
272
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мученик».
273
Тальберг Н. История христианской Церкви. – М.: Изд-во ПСТБИ, 2000. С. 28–29, 31. [Далее: Тальберг Н. Истории Христианской Церкви.]
274
Киприан Карфагенский, сщмч. Книга о падших // Творения. – М., 1999. С. 211–212. [Далее: Киприан Карфагенский, сщмч. Книга о падших.]
275
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мученик».
276
Ювеналий, митр. Об отношении Церкви к подвигу мученичества… С.102.
277
Киприан Карфагенский, сщмч. Книга о падших. С. 214.
278
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мученик».
279
Ювеналий, митр. Об отношении Церкви к подвигу мученичества… С. 102–103.
280
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мученик».
281
Ювеналий, митр. Об отношении Церкви к подвигу мученичества… С. 103.
282
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мученик».
283
Здесь и далее даты дней памяти приводятся по старому стилю.
284
Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С.200.
285
Племена восточных германцев, жившие в низовьях Днепра и Днестра.
286
Феофан Затворник, сет. Толкование Посланий апостола Павла. Послания к Колоссаем и Филиппийцам. С. 358–359.
287
Тропарь св. Евстратию Печерскому.
288
См.: Будь верен до смерти… С. 110.
289
В нашем представлении Афон – это место исключительно монашеского подвига, но на самом деле в истории Афона различают два периода – преподобнический и мученический. Последний начался со времени турецкого завоевания, с падения Константинополя в 1453 году и образования Османской империи. Эти два периода отражены в Афонском патерике. До XVI века в нем указаны в основном имена преподобных. Из мучеников – только пострадавшие от латинян (преподобномученики Ватопедские, Иверские, Зографские, Карейские). В более позднее время преподобных становится значительно меньше, а мучеников больше. Так, среди 11 святых XVIII века два преподобных и 9 мучеников, все 12 святых XIX века – тоже мученики.
290
Митрополит Филипп был задушен Малютой Скуратовым в 1569 году, а прп. Корнилия, 69-летнего настоятеля Псково-Печерского монастыря, Иван Грозный, по преданию, убил сам в 1570 году.
291
Раздел написан по материалам статьи Максимов М., свящ. Особенности гонений на христиан в Римской империи и в России в XX веке: Сравнительный анализ // РОФ «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви». ТРУДЫ. Вып. 1. Новомученики XX века, – М.: Булат, 2004. С. 18–27.
292
Асмус Б., прот. О Сербии // Слава и боль Сербии: О Сербских новомучениках. – М.: Изд. Московского подворья ТСЛ, 1992. С. 4–36. [Далее: Асмус В., прот. О Сербии].
293
Иоанн Златоуст, свт. Похвальная беседа о св. мученице Пелагии, что в Антиохии // Творения. – М., 1994. Т.2. Кн.2. С.624. [Далее: Иоанн Златоуст, свт. Похвальная беседа о св. мученице Пелагии…].
294
Там же.
295
Там же.
296
Там же. С.625.
297
Там же.
298
Там же. С.627.
299
Там же.
300
Иоанн Златоуст, свт. Беседа вторая о св. мученице Пелагии // Творения. – М., 1994. Т.2. Кн.2. С.632.
301
Ювеналий, митр. Об отношении Церкви к подвигу мученичества. С. 111–113, 106.
302
Отметим, что отношение к кончине мученика как дню его рождения, то есть вступления в вечную жизнь, было причиной того, что церковный календарь впоследствии совершенно не имел дней рождения святых. Исключение – дни рождения Матери Божией и Иоанна Крестителя, но и они стали праздноваться сравнительно поздно. [Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. Об отношении Церкви к подвигу мученичества. С. 108].
303
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мученик».
304
Ювеналий, митр. Об отношении Церкви к подвигу мученичества. С.108.
305
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мученик».
306
Иоанн Златоуст, сет. Творения. Т.2. – СПб., 1896. С.732.
307
Цитата по: Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых. – СПб., 1892. 31 августа.
308
В конечном итоге это привело к так называемому расколу новациан, по поводу чего св. Киприаном была написана книга «О единстве Церкви».
309
Евсевий Памфил. Церковная история. Книга V, 1–2.
310
Ювеналий, митр. Об отношении Церкви к подвигу мученичества. С. 109–111.
311
Григорий Богослов, свт. Слово 43 Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской //Творения: В 2 т. – Репр. – ТСЛ, 1994. Т.1. С. 605. [Далее: Григорий Богослов, свт. Слово 43 Надгробное…]
312
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Акты мучеников».
313
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мартиролог».
314
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Мученик».
315
Настоящий раздел написан на основании докладов председателя Комиссии Священного Синода по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия «Об отношении Церкви к подвигу мученичества» и «О мученической кончине Царской Семьи». См.: Канонизация святых в XX веке. С. 96–126, 186–203.
316
Ювеналий, митр. Об отношении Церкви к подвигу мученичества. С. 123–124.
317
Цитаты из трудов архиеп. Иоанна (Максимовича) приводятся по: Блаженный Святитель и Чудотворец Иоанн: Предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна Максимовича. Богословские труды / Сост. пером. Серафим (Роуз) и игумен Герман (Подмошенский). Изд. Братства прп. Германа Аляскинского. Платина, Калифорния, и Российского отделения Валаамского общества Америки. – М., 2003. [Далее: Блаженный Святитель и Чудотворец Иоанн: Предварительные сведения о жизни и чудесах].
318
Иоанн (Максимович), архиеп. Грех цареубийства // Блаженный Святитель и Чудотворец Иоанн: Предварительные сведения о жизни и чудесах. С.860.
319
Иоанн (Максимович), архиеп. Памяти Царственных Мучеников // Блаженный Святитель и Чудотворец Иоанн: Предварительные сведения о жизни и чудесах. С.857.
320
Иоанн(Максимович), архиеп. Грех цареубийства // Блаженный Святитель и Чудотворец Иоанн: Предварительные сведения о жизни и чудесах. С.860.
321
Иоанн (Максимович), архиеп. 950-летие Крещения Руси//Блаженный Святитель и Чудотворец Иоанн: Предварительные сведения о жизни и чудесах. С.878.
322
Это поминовение было восстановлено Поместным Собором 1988 г., посвященным 1000-летию Крещения Руси.
323
Воробьев В., прот. Некоторые проблемы канонизации святых сегодня. С. 156; Воробьев В., прот. Особенности документов следственных дел 20-40-х годов // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ 1997 г. – М.: Изд-во ПСТБИ, 1997. С. 163–166; Нестор (Кумыш), иером. Новомученица Феодосия (Тошина) // Санкт-Петербургский церковный вестник. 2003. № 3.// Санкт-Петербургская митрополия. Официальный сайт [web-сайт], http://www.mitropolia-spb.ru/ms/plan.litml.
324
См.: Воробьев В., прот. Некоторые проблемы канонизации святых сегодня. С.161.
325
Ювеналий, митр. Об отношении Церкви к подвигу мученичества. С. 96–126; Цыпин В., прот. Курс церковного права. С. 486–497.
326
Ювеналий, митр. Доклад по вопросу о мученической кончине Царской Семьи, предложенный на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 10 октября 1996 г. // Канонизация святых в XX веке. – М., 1999. С. 186–203. [Далее: Ювеналий, митр. Доклад о мученической кончине Царской Семьи…].
327
Послание духовенства г. Москвы Архиерейскому Собору 1994 г. – С.2.
328
Асмус В., прот. Истинное отречение совершил не Государь, а Россия…// Встреча: Студенческий православный журнал Московской духовной академии: [web-сайт]. http://vstrecha-mpda.ru/about/. 1997. № 1(4).
329
Так, в письме другу императорский лейб-медик Боткин пишет: «Мое добровольное заточение здесь настолько временем не ограничено, насколько ограничено мое земное существование. В сущности, я умер – умер для своих детей, для друзей, для дела… Я не поколебался покинуть своих детей круглыми сиротами, чтобы исполнить свой врачебный долг до конца, как Авраам не поколебался по требованию Бога принести Ему в жертву своего единственного сына. И я твердо верю, что, так же как Бог спас тогда Исаака, Он спасет теперь и моих детей и Сам будет им Отцом… И Бог благословил мои труды, и я до конца дней сохраню это светлое воспоминание о своей лебединой песне». Цит. по: Ювеналий, митр. Доклад о мученической кончине Царской Семьи… С. 199–200.
330
Ювеналий, митр. Доклад о мученической кончине Царской Семьи… С. 186–203.
331
См.: http://kuzl.pstbi.ccas.ru.
332
Во время его настоятельства в рамках компании по вскрытию мощей были вскрыты мощи прп. Сергия.
333
Изображение иконы и ее описание см. на сайте ПСТГУ: http://kuzl.pstbi.ccas.ru/institut/mric/mric.htm.
334
В постановлениях VII Вселенского Собора говорится о том, что икона создается отцами, а пишется иконописцами. В данном случае образы продумывались и создавались духовенством ПСТГУ под руководством прот. Владимира Воробьева и прот. Александра Салтыкова.
335
Описание иконы изложено на основании: Салтыков А., прот. Икона Собора новых мучеников и исповедников Российских за Христа пострадавших, явленных и неявленных. – М., 2000.
336
«В юридическом сборнике – Дигесты – сохранилась часть эдикта, приписываемого Марку Аврелию. “Божественный Марк приказал ссылать на острова всякого, кто чрез суеверные обычаи будет приводить в смятение слабые души людей”. Указ этот был вызван появлением при Марке Аврелии множества разного рода бродяг – волхвов и чародеев. Указ этот совсем не имел в виду христиан и их религию. Но не имея в себе ничего специально противохристианского, этот закон Марка Аврелия, в условиях времени, мог быть применен и к христианам». [Поснов М.Э. История христианской Церкви. [Электронный ресурс] // Сайт Якова Кротова: [Web-сайт]. http://www.krotov.info/history/00/posnov/00_posn.html]. 4.1. Гл. П.
337
Здесь и далее приводятся цитаты из послания христиан Лиона и Вьенны по «Церковной истории» Евсевия. Кн. V. См. Евсевий Памфил. Церковная история [Электронный ресурс] //Библиотека Якова Кротова: [Web-сайт]. http://www.krotov.info/acts/04/l/03240000.html. (25.09.2008). [Далее: Евсевий Памфил. Церковная история.]
338
Евсевий Памфил. Церковная история. Книга V, 1–2.
339
Шохин В.К. Святые Гереон и Урсула – покровители Кельна // Альфа и Омега. 2000. № 1 (23).
340
Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV–VIII веков: В 2 ч. – Репр. воспр. изд. 1931 и 1933 гг. (Париж). – [Сергиев Посад]: Изд. ТСЛ, 1999.4.2. С. 195–198. [Далее: Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV–VIII веков.].
341
Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. – Клин, 2001. С. 357–358. [Далее: Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие]; ФлоровскийL, прот. Восточные отцы IV–VIII веков 4.2. С.197.
342
Материал раздела взят из: Федотов Г.П. Святые Древней Руси. – СПб.: Сатис; Держава, 2004. Глава «Святые князья». [Далее: Федотов Г.П. Святые Древней Руси].
343
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С.37.
344
В летописной повести за 1015 год «Чтении о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» знаменитого летописца Нестора, «Сказании, страсти и похвале свв. мучеников Бориса и Глеба».
345
Сказание и страсть и похвала святым мученикам Борису и Глебу / Пер. Л.А. Дмитриева // Литература Древней Руси: Хрестоматия / Сост. Л.А. Дмитриев, под ред. Д.С. Лихачева. – СПб., 1997. С. 66, 68. [Далее: Сказание и страсть и похвала…]
346
Сказание и страсть и похвала… С.71
347
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С.35.
348
Сказание и страсть и похвала… С.26, 36.
349
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С. 99–100.
350
С этим чудом связано прославление иконы «Знамение» (это слово означает «чудо»), которую по велению Матери Божией вознес на городскую стену свт. Иоанн Новгородский.
351
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С. 101.
352
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С.160.
353
Сведения взяты с сайта. аОэп. orthodoxy.ru.
354
Она помещена в Афонском патерике под 10 октября.
355
Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С.702.
356
Например, в Ксиропотаме во время совместного богослужения с латинянами началось землетрясение, в результате которого обрушились стены монастыря и погибло много католиков. Потом в этой обители прекратились исцеления от растения, чудесным образом выросшего при освящении храма в честь 40 мучеников.
357
Основана в конце X века, чуть позже Великой Лавры и Ватопеда. Занимает третье место в списке Афонских монастырей.
358
Административный центр Афона.
359
Вообще, протат – это центральный выборный орган управления афонскими монастырями, в своем роде правительство Афона. Протат состоит из глав четырех главных монастырей. Они выбирают из своей среды «прота» – главу всего Афона, как бы премьера. Здесь имеются в виду здания, в которых размещался протат.
360
Афонский патерик. 20 сентября..
361
Иванченко П. Косово поле Слободана Милошевича [Электронный ресурс] // Сегодня. Ру. Информационно-аналитическое сетевое издание: [Web-сайт]. http://segodnia.ru/?part=article_ print&id=2028 (3.05.2006).
362
Сказание о Мучениках Китайской Православной Церкви, пострадавших в Пекине в 1900 году [Электронный ресурс] // Китайский благовестник. 2000. № 1.
363
Виталий (Уткин), иером. И абие ринуся из превысокого храма своего: К богословскому осмыслению подвига княгини Евпраксии [Электронный ресурс]// Основы православной культуры: [Web-сайт]. http://vos.lseptember.ru/articlef.php?ID=200104004. (25.08.2008).
364
Асмус В., прот. О Сербии… С. 88–90.
365
Раздел написан в соавторстве со священником Сергием Львовым.
366
Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. – Репр. – СПб., 1995. С. 25. [Далее: Лествица.].
367
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Преподобный».
368
Отметим, что именно эти слова Христа стали началом иноческого подвига прп. Антония Великого. Будущий основатель монашества воспринял их как обращение лично к нему и поступил точно по слову Божию: продал свое имение, раздал деньги нуждающимся и начал подвизаться.
369
Игнатий (Брянчанинов), свт. О монашестве. Разговор между православными христианами, мирянином и монахом // Творения. Т.1: Аскетические опыты. – Репр. воспр. изд. 1886 г. (СПб.) – М.: Правило веры, 1993. С.464. [Далее: Игнатий (Брянчанинов), свт. О монашестве].
370
Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о спасении и о христианском совершенстве. С. 341.
371
Цит. по: Святая Русь: Энциклопедический словарь русской цивилизации / Сост. О.А. Платонов. – М.: Энциклопедия русской цивилизации, 2000. С.541.
372
См. (Мф. 19.10–12): «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».
373
Игнатий (Брянчанинов), свт. О монашестве. С. 456.
374
Игнатий (Брянчанинов), свт. О монашестве. С.471.
375
Минея Общая. Служба преподобному. Стихира на Господи, воззвал. Песнопение основано на (Мф. 5.15).
376
Минея Общая. Служба общая преподобным. Утреня. Канон. Песнь 5.
377
Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству. – М.: Лепта, 2002. [Далее: Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству].
378
Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству. Правила наружного поведения иноков.
379
Там же. С. 12–13.
380
Там же. С. 13–14.
381
Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о спасении и о христианском совершенстве. С. 354.
382
Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству. С. 27.
383
Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству. С. 147–149.
384
Там же. С. 28–29,31.
385
Там же. С. 44.
386
Там же. С.40.
387
Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. – М.: Правило веры, 2002. С. 428–429. [Далее: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические].
388
Минея Общая. Служба преподобным. Утреня. Канон. Песнь 9.
389
Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству. С. 48–49.
390
Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного делания.
391
Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству. С.56.
392
Там же. С.60.
393
Марк (Лозинский), игум. Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам святителя Игнатия Брянчанинова. – М.: Благо, 2003. С.148. [Далее: Марк (Лозинский), игум. Духовная жизнь мирянина и монаха…]
394
Игнатий (Брянчанинов), сет. Приношение современному монашеству. С. 57–59.
395
Там же. С.76.
396
Там же. С. 143–146.
397
Там же. С. 137.
398
Марк (Лозинский), иг. Духовная жизнь мирянина и монаха… С. 155.
399
Игнатий (Брянчанинов), сет. Приношение современному монашеству. С.146.
400
Там же. С. 143–145,163.
401
Там же. С. 156–157.
402
Марк (Лозинский), игум. Духовная жизнь мирянина и монаха…С.229.
403
Марк (Лозинский), игум. Духовная жизнь мирянина и монаха… С.171.
404
Игнатий (Брянчанинов), сет. Приношение современному монашеству. С.173.
405
Там же. С. 175.
406
Там же. С.403.
407
Там же. С. 406, 405.
408
Там же. С. 188, 213–214.
409
Минея Общая. Служба преподобному. Стихира по 50 псалме.
410
Игнатий (Брянчанинов), сет. Приношение современному монашеству. С. 559, 583.
411
Цит. по: Игнатий (Брянчанинов), сет. Приношение современному монашеству. С. 583.
412
В столп были заключены мученица Ирина при императоре Траяне, мч. Христина († 300) при Диоклетиане, мч. Варвара († 306).
413
Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество: Религиозно-психологическое, моральное и социальное исследование. – Репр. воспр. изд. 1903 г. (СПб.). – М., 2000. [Далее: Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество…]
414
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Столпник».
415
Это был прп. Вулфолаик (Вальфрой) Триерский. Память 17/30 ноября.
416
Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество… С. 275–276.
417
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Столпник».
418
Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве // Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. 4.5. – Гл.22. – М„1858. С. 451.
419
Раздел написан на основании материалов кандидатской диссертации свящ. Андрея Михайлова «Старчество преподобного Паисия (Величковского) и его Оптинских последователей». МДА, 2002.
420
Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Духовный отец в Православии [Электронный ресурс] // Свет Православия: [Web-сайт]. http://reshina.nov.m/pr_sov/neofit/kallist_starcliestvo.litin (30.9.2008).
421
Евлогий (Смирнов), архиеп. Православное монашество в служении Церкви и миру: Диссертация на соиск. ученой степени магистра богословия. – Загорск: Троице-Сергиева Лавра, 1977. С. 136–137.
422
Концевич ИМ. Оптина Пустынь и ее время. – Минск: Харвест, 2006. С.6. [Далее: Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время].
423
Концевич И. М. Оптина Пустынь и ее время. С.6.
424
Смирнов С.И. Духовный отец в древней Восточной Церкви. – Сергиев Посад, 1906.4.1. С. 14. [Далее: Смирнов С.И. Духовный отец в древней Восточной Церкви].
425
Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению: В 2 т. – Репр. воспр. изд. 1907 г. (СПб.). – М„1996. Т. 1. С. 282–283.
426
Свт. Афанасий неоднократно посещал прп. Антония и даже какое-то время «был учеником его и возливал воду на руки ему» [Афанасий Великий, свт. Житие Антония Великого // Творения. В 4 т. – М., 1994. Т.З. С.178].
427
Афанасий Великий, свт. Житие Антония Великого // Творения: В 4 т. – М., 1994. Т.З. С.278. [Далее: Афанасий Великий, свт. Житие Антония Великого].
428
Смирнов С.И. Духовный отец в древней Восточной Церкви. С. 14–15.
429
Афанасий Великий, свт. Житие Антония Великого. С. 193.
430
Михайлов А., свящ. Старчество преподобного Паисия (Величковского) и его Оптинских последователей: Диссертация на соиск. ученой степени канд. богословия. Машинопись. Сергиев Посад, 2002. С. 12–17. [Далее: Михайлов А., свящ. Старчество преподобного Паисия (Величковского) и его Оптинских последователей].
431
Сведения о связи пастырства и духовничества взяты из книги Концевича И.М. «Оптина Пустынь и ее время», глава 1. Концевич ссылается на исследования проф. С.И. Смирнова «Духовный отец в древней Восточной Церкви», «Древнее духовничество и его происхождение» (Богословский Вестник. 1906. Т.2.), и «Древнерусский духовник».
432
Сведения о старчестве на Руси и цитаты из источников приводятся по: Михайлов А., свящ. Старчество преподобного Паисия (Величковского) и его Оптинских последователей. С. 12–17.
433
Патерик Печерский. 1678. Лист 52.
434
Лаврентьевская летопись. 1897. С. 205.
435
Смирнов С. Древнерусский духовник. – М., 1914. С.24. [Далее: Смирнов С. Древнерусский духовник.].
436
Смирнов С. Древнерусский духовник. С.26.
437
Полное собрание русских летописей. Т. XI. Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновскою летописью. – СПб., 1897. С.145.
438
Михайлов А., свящ. Старчество преподобного Паисия (Величковского) и его Оптинских последователей. С. 19–20.
439
Жизнеописание Оптинскаго Старца Иеромонаха Леонида (в схиме Льва). – [Козельск]: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1876. С. 35.
440
Михайлов А., свящ. Старчество преподобного Паисия (Величковского) и его Оптинских последователей. С.189.
441
См.: Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. С.36.
442
См.: Хоружий С. С. Старчество в его духовных и антропологических основаниях [Электронный ресурс] // Институт синергийной антропологии: [Web-сайт]. http://www.synergia-isa.ru/lib/lib.htm [Далее: Хоружий С.С. Старчество в его духовных и антропологических основаниях].
443
Следует отметить, что в различные периоды истории, в зависимости от духовной ситуации, в обществе наблюдалось разное отношение к старчеству. В пору духовного упадка представления о старчестве могли низводиться до роли Знахаря-Вещуна, или «Белого Мага». Например, В.В. Розанов, «язычник» Серебряного века, пишет: «В том смысл и значение старчества и состоит, что, воскресив в себе как бы “волхва древнего”… старец входит в жизнь людей добрым волшебством, с магической заклинательной силой: заклинательной против дурного и как бы открывающей рог изобилия для хорошего». [Оптина Пустынь // В.В.Розанов. Около церковных стен. Т. 2. – СПб., 1906. С.106. Цит. по: Хоружий С.С. Старчество в его духовных и антропологических основаниях].
444
Цит. по: Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. С. 18–19.
445
Серафим (Чичагов), ещмч. Житие преподобного Серафима Саровского чудотворца. Изд. второе Серафимо-Дивеевского монастыря. – СПб., 1903. С.35. [Далее: Серафим (Чичагов), ещмч. Житие преподобного Серафима Саровского…]
446
Собрание писем блаженныя памяти Оптинскаго старца иеросхимонаха Макария. Письма к монахиням. Ч. 3–4. – [Козельск]: Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1862–1863. 4.4. С. 402–403. [Далее: Собрание писем… иеросхимонаха Макария. Письма к монахиням.].
447
Собрание писем оптинскаго старца иеросхимонаха Амвросия. К монашествующим. Вып.1. – Сергиев Посад, 1909. C.III–IV. [Далее: Собрание писем… иеросхимонаха Амвросия. К монашествующим.].
448
Григорий (Борисоглебский), архим. Сказание о житии Оптинского старца отца иеросхимонаха Амвросия. – М., 1893. С.16.
449
См.: Предисловие к собранию писем… иеросхимонаха Амвросия. К монашествующим. Вып. 1. C.III–IV.
450
Преподобных отцев Варсануфия Великаго и Иоанна руководство к духовной жизни. – СПб., 1905. [Далее: Преподобных отцев Варсануфия и Иоанна руководство…] С. 566, 500.
451
Житие прп. Стефана чудотворца // Палестинский Патерик. Вып. 11. – СПб., 1900. С.7.
452
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. – М.: Православный паломник, 1998. С. 128. [Далее: Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества].
453
Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Т. 2. – М., 1889. С. 319–320.
454
Макарий Оптинский, прп. Собрание писем блаженныя памяти Оптинскаго старца иеросхимонаха Макария. Письма к мирским особам. – Репр. воспр. изд. 1862 г. [М.: Козельск]. – СПб., 1993. С.10. [Далее: Макарий Оптинский, прп. Письма к мирским особам].
455
Серафим (Чичагов), сщмч. Житие преподобнаго Серафима Саровскаго. С. 49–50, 52.
456
Жизнеописание оптинского старца… иеросхимонаха Макария. 1997. С.233.
457
Собрание писем… иеросхимонаха Макария. Письма к монахиням. Ч. 4. С.205.
458
Собрание писем… иеросхимонаха Макария. Письма к монахиням. Ч. 3. С.123.
459
Сказание о жизни и подвигах блаженныя памяти Старца Оптиной Пустыни Иеросхимонаха Макария, составленное оной же пустыни Щеромонахом] Л[еонидом]. Изд. 2. – М.: Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1881. С. 100–101. [Далее: Сказание о жизни и подвигах… иеросхимонаха Макария.].
460
Жизнеописание оптинского старца… Макария. С.90.
461
Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. С.20.
462
Преподобных отцев Варсануфия и Иоанна руководство… С.44.
463
См: Афанасий Великий, сет. Житие Антония Великого. С.210.
464
Преподобных отцев Варсануфия и Иоанна руководство… С.200.
465
См: Афанасий Великий, сет. Житие Антония Великого. С.214.
466
Руфин. История пустынных отцов. – Клин, 2002. С. 158.
467
Цит по: Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. С.21.
468
Первый Великий Старец Оптинский Иеромонах Леонид (в схиме Лев). – Репр. воспр. изд. Козельской Введенской Оптиной пустыни, 1917 (Шамордино). – М., 1994. С. 64. [Далее: Первый Великий Старец Оптинский… Леонид (в схиме Лев).]
469
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. – Репр. воспр. изд. 1952 г. (Париж). – М.: Лепта, 2002. С.44. [Далее: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…]
470
Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. С. 21–22.
471
Серафим (Чичагов), сщмч. Житие преподобного Серафима Саровского… С.49–50.
472
Серафим (Чичагов), сщмч. Житие преподобного Серафима Саровского… С.49.
473
Макарий Оптинский, прп. Письма к мирским особам. С. 30, 17.
474
Андроник, архим. История от начала монастыря Нямецкого в Молдавии. Кн. IV. Цит. по: Леонид (Поляков), иером. Схиархимандрит Паисий Величковский и его литературная деятельность: Дисс. на соиск. уч. ст. магистра богословия: В 3 кн. – Л., 1956. Кн. 1. С. 141–142.
475
Житие и писания Молдавскаго старца Паисия Величковскаго с присовокуплением предисловий на книги св. Григория Синаита, Филофея Синайскаго, Исихия Пресвитера и Нила Сорскаго, сочиненных другом его и спостником. Старцем Василием Поляномерульским, о умном трезвении и молитве. – М.: Изд. Козельской Введенской Оптиной Пустыни, 1847. С. 44–46. [Далее: Житие и писания Молдавскаго старца Паисия Величковскаго…].
476
Трифон (Туркестанов), митр. Древнехристианские и Оптинские старцы. – М., 1997. С. 245–246.
477
Собрание писем…иеросхимонаха Макария. Письма к монахиням. Ч. 4. 1863. С.597.
478
Там же. С. 128, 206.
479
Святоотеческие цитаты об опасностях старческого окормления взяты из: Михайлов А., свящ. Старчество преподобного Паисия Величковского и его Оптинских последователей. С. 17–19.
480
Цит. по: Смирнов С. Духовный отец в древней Восточной Церкви. С. 164.
481
Цит. по: Смирнов С. Духовный отец в древней Восточной Церкви. С. 163, 165.
482
Собрание писем Оптинского Старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. – Сергиев Посад, 1908. С.66. [Далее: Собрание писем… иеросхимонаха Амвросия к мирским особам.]
483
Душеполезное чтение: ежемес. богосл. журнал. 1860–1917. – М., 1895. Апрель. С. 666. [Далее: Душеполезное чтение.]
484
Собрание писем… иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. С. 50.
485
Душеполезное чтение. – М., 1895. Январь. С. 81.
486
Аганит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание в Бозе почившаго оптинскаго старца иеросхимонаха Амвросия: В 2 ч. – М., 1900. Ч. 1. С. 80. [Далее: Аганит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание… иеросхимонаха Амвросия.].
487
Первый Великий Старец Оптинский… Леонид (в схиме Лев). С. 19–20.
488
Слово к пастырю // Лествица. Гл. 9.1 С. 259–260.
489
Первый Великий Старец Оптинский… Леонид (в схиме Лев). С.20, прим. 1.
490
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.422.
491
Правила пространно изложенные в вопросах и ответах // Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския: В 5 ч. – Репр. воспр. изд.1901 г. (ТСЛ). – М.: Паломник, 1991. С. 168. Вопр. 53.
492
Даты дней памяти в разделе приведены по старому стилю.
493
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Преподобный».
494
Лега В.П. Лекции по истории философии. Ч. 1: Античность. Средневековье. Возрождение. – М.: Изд-во ПСТБИ, 1999. С. 54–55.
495
Лобачевский С. Св. Антоний Великий (его жизнь, писания и нравственно-подвижническое учение). – Одесса, 1906. С.11. Цит. по: Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.119 [Далее: Лобачевский С. Св. Антоний Великий].
496
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Преподобный».
497
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 119–120.
498
Игнатий (Брянчанинов), свт. О монашестве. С.459.
499
См.: Творения блж. Иеронима Стридонского. – Киев, 1903. 4.4. С. 3–4.
500
Троицкий И. Обозрение источников начальной истории египетского монашества. – Сергиев Посад, 1906. С.164.
501
См.: Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 120.
502
Цит. по: Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.121.
503
Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. – СПб., 1851. С. 47–48. Цит. по: Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.122.
504
Лобачевский С. Св. Антоний Великий. С. 17–18. Цит. по: Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.122.
505
Этот факт свидетельствует о том, что непосредственным источником происхождения монашества является Священное Писание [Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм… С.124].
506
От родителей ему досталось около 80 гектаров очень плодородной земли.
507
См.: Афанасий Великий, свт. Житие Антония Великого. С.181.
508
Таким образом, вторым источником монашества является живое Церковное Предание, носителями которого были опытные старцы-подвижники [Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 126].
509
Эремитами называют пустынников, отшельников.
510
Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С. 237–23 8; Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 122–132.
511
Извеков М. Преподобный Антоний Великий // Христианское чтение: жури. Санкт-Петер-бургской духовной Академии. – СПб., 1879. Ч.II. С. 82–83; Цит. по: Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 134.
512
Афанасий Великий, свт. Житие Антония Великого. С.216.
513
Там же. С.217.
514
Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. – М., 1856. 4.2. С.10. Цит. по: Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.136.
515
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 134–138.
516
Отсюда произошло название «скит» – удаленное от человеческого жилья небольшое поселение монахов.
517
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.134.
518
По другим сведениям, прп. Макарий начал свой монашеский подвиг уже будучи иереем.
519
По материалам: Димитрий Ростовский, сет. Жития святых. 19 января.
520
Нитрия, Келпи и Скит дали последующему монашеству еще одну форму организации жизни – келиотскую. Келиоты жили в отдельных постройках – келиях, принадлежавших какому-либо монастырю. Обычно в одной келии жили преуспевший в духовной жизни старец и один-два ученика. Благословение на поселение в келии давал игумен. Он же определял дисциплинарные и нравственные правила для келиотов, смотрел за их жизнью. Нарушение келиотом распоряжений игумена могло повлечь за собой лишение права жить в келии и даже изгнание из монастыря.
521
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 145–146.
522
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 156–160.
523
Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV–VIII веков. 4.1. С. 142.
524
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 162–163.
525
Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. – М.: Паломник, 2000. С. 398–460.
526
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.192; Анатолий (Грисюк), иером. Исторический очерк сирийского монашества до половины VI века. – Киев, 1911. С. 113–115. [Далее: Анатолий (Грисюк), иером. Исторический очерк сирийского монашества…]
527
См.: Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев / Вступ. ст. и пер. А.И. Сидорова. – М.: Паломник, 1996. [Далее: Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев], о преподобных Варадате, Маркиане, Евсевии, Иакове, Саламане, Фалалее.
528
Скабалланович М.Н. Толковый Типикон. – М., 2004. С. 227–228.
529
Он, по числу часов дня и ночи, разделил братию на двадцать четыре череды, чтобы всякий, зная час своей череды, являлся к этому времени на место пения. Для пения назначены были Давидовы псалмы; петь их положено было по стихам, на два лика, без поспешности, кроме того времени, в которое совершались обычные церковные службы. На время совершения сих служб прерываем был новоучрежденный чин псалмопения. Таким образом, в церкви киновии и днем и ночью непрестанно славословили Бога, от чего и сама эта киновия стала именоваться обителью неусыпающих. [Жития святых Димитрия Ростовского. 3 июня].
530
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 192; Анатолий (Грисюк), иером. Исторический очерк сирийского монашества… С. 113–115.
531
Низибия находилась на границе Римской империи и Персии и была главным городом северо-восточной части Месопотамии.
532
Житие блаженного Мар-Евгена, начальника иноков в стране Низибийской на горе Изла / Пер. с сир. архим. Пимена, помощника начальника Русской духовной миссии в Урмии (Персия) // Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев. С.392.
533
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.192.
534
Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV–VIII веков. 4.2. С. 6–7.
535
Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев. С. 147–153.
536
Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV–VIII веков. 4.1. С.227.
537
Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. – СПб., 1851. С.206.
538
О Ефреме // Палладий, еп. Лавсаик. С.270.
539
Цит. по: Сидоров А.И. Блаженный Феодорит Кирский – архипастырь, монах, богослов. Его значение в истории древнехристианской Церкви и православного богословия // Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев. С.112. [Далее: Сидоров А.И. Блаженный Феодорит Кирский – архипастырь, монах, богослов…]
540
Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев. С.117.
541
Жители юго-западной Аравии.
542
Баллов. В житии св. Женевьевы имеются отдаленные указания на паломничества западных христиан к прп. Симеону.
543
Об этом упоминается в Третьем слове в защиту св. икон прп. Иоанна Дамаскина и в четвертом деянии Седьмого Вселенского Собора.
544
Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев. С.268.
545
Там же.
546
Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев. С.269.
547
Там же. С. 274–275.
548
Там же. С.270.
549
Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество…С.256.
550
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Столпник».
551
Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. – СПб., 1882. Т.З. С.135.
552
Сидоров А.И. Блаженный Феодорит Кирский – архипастырь, монах, богослов… С. 123.
553
Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV–VIII веков. 4.2. С.186.
554
Амвросий Оптинский, прп. Собрание писем к мирским особам. С.49.
555
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С. 44–45.
556
Феодосий (Олтаржевский), архим. Палестинское монашество в IV–VI вв. – Киев, 1899. Цит. по: Сидоров А.И. Блаженный Феодорит Кирский – архипастырь, монах, богослов… С.148. [Далее: Феодосий (Олтаржевский), архим. Палестинское монашество в IV–VI вв.].
557
Федосий (Олтаржевский), архим. Палестинское монашество в IV–VI вв. С. 13, 22.
558
Его обитель отстояла на 35 стадий от Иерусалима и на 1 стадию от Иордана. Под началом Герасима подвизалось не менее 70 иноков. Более опытных он благословлял на отшельнический подвиг в пустыне, в основном в течение пяти дней в неделю. Историю о прп. Герасиме и льве описал Иоанн Мосх в «Луге духовном».
559
Скабалланович М.Н. Толковый Типикон. С.287.
560
Кирилл Скифопольский. Житие преподобного отца нашего Саввы // Палестинский патерик. – Репр. воспр. изд. 1907 г. (М.): Сб. аскетических писаний, извлеченных из патериков обители св. Саввы Освященного, что близ Иерусалима. Епископа Феофана. Изд. Афонского русского Пантелеимова монастыря. – ТСЛ, 1996. [Далее: Кирилл Скифопольский. Житие преподобного отца нашего Саввы].
561
Архимандритом всех общежительных монастырей был назначен прп. Феодосий Великий (память 1 января). Лавра которого находилась в 6 верстах от Иерусалима. К прп. Феодосию Савва, по завету прп. Евфимия, посылал безбородых юношей для первоначального наставления в иноческом пути. А свою Лавру прп. Савва старался населять только умудренными монашеским опытом подвижниками зрелых лет. Савва и Феодосий были настолько близки духовно, что иерусалимские жители называли их новой апостольской двоицей, подобной Петру и Иоанну.
562
Но что именно в нынешнем Типиконе принадлежит св. Савве и порядкам его обители (за исключением введения воскресного Всенощного бдения), с достаточной степенью достоверности определить сложно.
563
Скабалланович М.Н. Толковый Типикон. С. 287–288, 448; Кирилл Скифопольский. Житие преподобного отца нашего Саввы; публикации сайта Saints.Katolik.ru.
564
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 163, 170.
565
Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С. 240.
566
Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. С.171.
567
Их сыновья Иоанн и Аркадий получали образование в Бейруте. На пути из Константинополя на Средиземном море их застала буря. Братья спаслись, но потеряли друг друга. Свое спасение они восприняли как призвание к иночеству и вступили в разные монастыри, при этом Аркадий взял имя Георгий. В Иоанне предание видит прп. Иоанна Лествичника.
568
Краткое описание жития аввы Иоанна, игумена святой горы Синайской, прозванного схоластиком, поистине святого мужа, составленное монахом Раифским Даниилом // Лествица. С.8.
569
Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития Святых. 30 марта; Димитрий Ростовский, сет. Жития святых. 30 марта; Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV–VIII веков. 4.2. С.179.
570
Скабалланович М.Н. Толковый Типикон. С.233.
571
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 197.
572
Недалеко от Константинополя, в Вифинии (южный берег Черного моря).
573
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 201.
574
Черкасов ИЗ. Афон и его окрестности [Электронный ресурс] // Портал Credo. Ru: [Web-сайт]. portal-credo.ru. (2.06.2004). Глава 6.
575
С тех пор в Лавре нет эконома, а только подъэконом.
576
Евагрий был осужден на V Вселенском Соборе вместе с Оригеном за свои христологические взгляды. Но в его учении наряду с еретическими элементами находится чрезвычайно важная идея постоянной «умной» молитвы (термин Евагрия). Впоследствии она трансформировалась в учение об Иисусовой молитве и глубоко запечатлилась в православной духовной традиции. Произошло как бы очищение учения Евагрия, и в этом выразилась мудрость Церкви, усваивающей только истинное и полезное. Императорским указом сочинения Евагрия были сожжены. Но его учение о созерцании и молитве было настолько популярным среди монахов, что часть его писаний сохранилась под другими именами и оказала огромное влияние на духовную жизнь христианского Востока. [Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. С.238, 420].
577
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.79.
578
СкуратК. Е. Великие учители Церкви [Электронныйресурс]. – Клин, 1999 //Благовещение. Библиотека православного христианина: [Web-сайт]. http://www.wco.ru/biblio/books/skurat3/Mam. htm. (1.10.2008).
579
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.80.
580
Афонский патерик, 14 ноября.
581
Содержание этих споров и учение свт. Григория Паламы о различении в Боге сущности и энергии содержится в курсах патрологии и догматического богословия.
582
Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С. 746, 749,751,758–760.
583
Афонский патерик. 14 ноября.
584
Афонский патерик. 14 ноября.
585
«Добротолюбие» (от греч. «Филокалия» – любовь к прекрасному, возвышенному, доброму) представляет собой сборник сочинений великих аскетов древности: святых Антония и Макария Великих, Ефрема и Исаака Сир иных, Максима Исповедника, Иоанна Лествичника, аввы Дорофея и многих иных. Преподобный Никодим написал предисловие к «Добротолюбию» и краткие жития подвижников. Через пять лет, в 1782 г., «Добротолюбие» было подготовлено и издано святым Макарием в Венеции, через одиннадцать лет – в Москве, в славянском переводе прп. Паисия Величковского. В 1857 г. епископ Игнатий Брянчанинов опубликовал в Петербурге дополненное издание перевода прп. Паисия, а в 1876–1890 гг. был издан русский перевод «Добротолюбия» в пяти томах, подготовленный свт. Феофаном Затворником с помощью Московской Духовной Академии и монахов Оптиной пустыни.
586
По материалам: Православный календарь: [Web-сайт]. http://www.days.ru/Life/all.htm; Исихазм: [Web-сайт]. http://www.hesychasm.ru/library/koliva/jitie.htm.
587
См.: Патерик новоканонизированных святых. Преподобный Силуан Афонский // Альфа и Омега. – М„1998. № 4 (18). С. 200–202.
588
Скабалланович М.Н. Западное монашество в его прошлом и настоящем. Исторический очерк // Труды Киевской Духовной академии. – Киев, 1917. Т. 1. С.46. [Далее: Скабалланович М.Н. Западное монашество в его прошлом и настоящем]. Цит. по: Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 203.
589
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 204.
590
Их имения находились не только в Италии, но и на Сицилии, в Галлии, Британии. Богаче их, по свидетельству жития, был только император.
591
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 219–222; Димитрий Ростовский, сет. Жития святых. 31 декабря.
592
Сульпиций Север (363–420) был прекрасно образованным и успешным юристом, в совершенстве владел латинским языком, был счастлив в браке. Но всем этим светским преимуществам он предпочел христианство, оставив мир и став послушником епископа-чудотворца св. Мартина Турского. Житие св. Мартина, написанное Сульпицием Севером, поразило Запад обилием описанных в нем чудес. Критически настроенные ученые-рационалисты относятся к его содержанию недоверчиво, но сам Сульпиций утверждал, что он стал писать о чудесах св. Мартина только потому, что они были подлинными.
593
Св. Иларий был ревностным противником ариан, в 355 г. на Соборе в Медиолане он отказался осудить св. Афанасия, за что император Валент отправил его в ссылку на Восток.
594
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 256–266.
595
Там же. С. 222–223.
596
Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности. – М.: ТСЛ, 2003. С. 203–205. [Далее: Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности.].
597
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 225.
598
Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности. С. 207–208.
599
Там же. С. 213.
600
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 229–236.
601
Впоследствии очень почитаемым в Галлии святым, свт. Германом Оксерским, основателем аббатства Сен-Жермен – усыпальницы французских королей.
602
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 237–238.
603
Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Писания. – Репр. воспр. изд. 1892 г. (М.). – ТСЛ, 1993. С.367. [Далее: Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Писания.].
604
Авва Пафнутий был в числе самых достоуважаемых мужей горы Нитрийской, находившейся на расстоянии 24 часов пути от Скитской пустыни. Свой монашеский путь он начал в одном из монастырей прп. Антония Великого. Совершенный в добродетелях, он был избран в пресвитера Скитской церкви и разделял с Макарием Великим бремя управления скитскими иноками. По словам прп. Антония, это был человек, способный врачевать и спасать души других. Когда в Скиту появился Иоанн Кассиан, Пафнутий был уже девяностолетним старцем. Подробнее о нем см.: Казанский И. С. История православного монашества на Востоке. Ч. 1. – М.: Паломник, 2000. С. 180–188.
605
Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Писания. С. 167.
606
Тогда в египетском монашестве произошло разделение на два лагеря: антропоморфистов (считавших, что Бог имеет образ человеческий, потому что Адам был создан по Его образу и подобию) и их оппонентов, так называемых «оригенистов», к числу которых принадлежал и авва Пафнутий. Патриарх Александрийский Феофил сначала обличал заблуждения антропоморфистов, затем стал на их сторону и начал преследовать «оригенистов». Это гонение значительно опустошило египетские обители, многие братия бежали в Палестину, а Иоанн Кассиан с другом – в Константинополь.
607
Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности. С. 348–303; Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 243–253.
608
Феодор (Поздеевский), пером. Аскетические воззрения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. – Казань, 1902. С.276.
609
Серафим (Роуз), иером. Пролог православных святых Запада // Свт. Григорий Турский. Житие отцов / Предисл. и ред. иером. Серафима (Роуза). Изд. Братства Преподобного Германа Аляскинского. Платина, Калифорния. – М.: Издал, дом «Русский паломник», 2005. С.17.
610
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.268.
611
Сейчас о. Леро называется о. Св. Маргариты, а Лерин – о. Св. Гонората.
612
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 269–270.
613
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 272–273.
614
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.271; Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С.369.
615
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 277–297.
616
Цит. по: Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. С. 37–38.
617
Иоанн (Максимович), архиеп. О почитании святых, просиявших на Западе: Доклад Зарубежному Архиерейскому Собору 1952 г. // Блаженный Святитель и Чудотворец Иоанн: Предварительные сведения о жизни и чудесах. С. 782–791. [Далее: Иоанн (Максимович), архиеп. О почитании святых, просиявших на Западе // Блаженный Святитель и Чудотворец Иоанн: Предварительные сведения о жизни и чудесах.].
618
Серафим (Роуз), иером. Православная Галлия // Свт. Григорий Турский. Житие отцов / Предисл. и ред. иером. Серафима (Роуза). Изд. Братства Преподобного Германа Аляскинского. Платина, Калифорния. – М.: Изд. дом «Русский паломник», 2005. С. 116. [Далее: Серафим (Роуз), иером. Православная Галлия].
619
Серафим (Роуз), иером. Православная Галлия. С.127.
620
Там же. С. 126.
621
Сведения о прпп. Романе и Лупикине взяты из: Серафим (Роуз), иером. Православная Галлия. С. 127–149.
622
Сейчас там городок Сен-Клод, названный в честь епископа, бывшего настоятелем монастыря в VII в. Монашеская община существовало здесь до XVIII века.
623
Серафим (Роуз), пером. Православная Галлия. С. 132.
624
Это место находится в горах Швейцарии.
625
Серафим (Роуз), иером. Православная Галлия. С 148–149.
626
Там же. С. 127.
627
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 238–341.
628
Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых. 14 марта.
629
Григорий Двоеслов, свт. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. – М„1996. С. 122–123.
630
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 338–346.
631
Карсавин Л.П. Монашество в средние века. – СПб., 1915. С.28.
632
Так называли монахов, принявших устав прп. Венедикта.
633
Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых. 14 марта.
634
Скабалланович М.Н. Западное монашество в его прошлом и настоящем. С. 57. Цит. по: Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С.347.
635
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 340–350.
* Раздел написан на основании сочинения И.М. Концевича «Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси». Глава 4. В настоящем очерке основное внимание уделяется не столько пересказу житий, которые известны достаточно хорошо, сколько разъяснению особенностей духовного пути русских подвижников, характеристике различных направлений монашеского подвига и их взаимовлиянию.
636
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.117.
637
Киприан (Керн), архим. Антропология святителя Григория Паламы. – Париж, 1950. 4.1. Гл. 1. С. 26. Цит. по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.117.
638
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.117.
639
Повесть временных лет. Сказание «что ради прозвася Печерский монастырь». Цит. по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.119.
640
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.120.
641
Там же. С.121.
642
Смирнов С.И. Как служили миру подвижники Древней Руси // Богословский Вестник. 1903. № 3,4. [Далее: Смирнов С.И. Как служили миру…] Цит. по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.121.
643
Смирнов С.И. Как служили миру… по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.121.
644
Там же.
645
Из примеров личного подвига преподобного Феодосия приведем только один – как Преподобный проводил Великий пост. Простившись с братией в Прощеное воскресенье, он брал несколько ковриг хлеба и удалялся в пещеру, где затворялся в келии и засыпал себя землей для совершенного безмолвия и уединения. О монастырских делах переговаривался в субботу или воскресенье через небольшое оконце. В монастырь игумен возвращался в канун Лазаревой субботы и Страстную Седмицу проводил уже вместе с братией. См.: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т.2. С.649.
646
Смирнов С.И. Как служили миру… по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.121.
647
Лаврентьевская летопись. Цит. по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.122.
648
Слово святого Феодосия о терпении и о любви// Ученые Записки Академии Наук. – СПб., 1854. Т. II. Ч. 2. С. 204–205. Цит. по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.123.
649
Цит. по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.123.
650
Смирнов С.И. Как служили миру… С. 6.
651
Житие Феодосия, игумена Печерского, списание Нестора, по харатейному списку XII в. Московского Успенскаго собора// Чтения в Обществе любителей истории и древностей российских. – М., 1899. Кн. 2. С. 54. Цит. по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С. 124.
652
Смирнов С.И. Как служили миру… С. 6.
653
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.126.
654
Смирнов С.И. Как служили миру… С.6.
655
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.134.
656
Там же.
657
Там же. С. 134–135.
658
Епифаний Премудрый. Житие преподобного и богоносного отца нашего игумена Сергия чудотворца. – ТСЛ, 2001. С.46. [Далее: Епифаний Премудрый. Житие преподобного…Сергия].
659
Епифаний Премудрый. Житие преподобного…Сергия. С.62.
660
Одновременно с принятием игуменства преподобный был рукоположен в священнический сан.
661
Епифаний Премудрый. Житие преподобного…Сергия. Цит. по: Смирнов С.И. Древнерусский духовник. – М.: Изд-во ПСТБИ, 2004. С.48.
662
Епифаний Премудрый. Житие преподобного… Сергия. С.92.
663
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.136.
664
Цит. по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.136.
665
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.137.
666
Там же. С. 137–138.
667
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.138.
668
Ключевский В.О. Преподобный Сергий Радонежский. – Мюнхен, 1948. С.40. Цит. по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.139.
669
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С. 139–140.
670
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С. 179.
671
См.: Муравьев А.Н. Русская Фиваида на Севере. – М.: Паломник, 1999. С.26.
672
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.141.
673
Там же. С.138, 142.
674
Кадлубовкий А.П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. – Варшава, 1902. С. 203–207. Цит. по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.141. [Далее: Кадлубовский А.П. Очерки по истории древнерусской литературы…].
675
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.150.
676
Кадлубовкий А.П. Очерки по истории древнерусской литературы… С. 203–207. Цит. по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.153.
677
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.154.
678
Там же. С. 147.
679
Там же. С. 147, 154.
680
Там же. С. 155–156.
681
Там же. С. 158.
682
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.154.
683
Там же. С. 162.
684
Ключевский В.О. Курс русской истории. [Электронный ресурс] //Хронос: [Web-сайт], http:// hrono.rspu.ryazan.ru/libris/ldyuchOO.html. (24.9.2008). Лекция 35. [Далее: Ключевский В.О. Курс русской истории.].
685
Ключевский В.О. Курс русской истории. Лекция 35.
686
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.163.
687
Там же.
688
Ключевский Б.О. Курс русской истории. Лекция 35.
689
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.174.
690
Там же.
691
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.175.
692
Там же. С. 176.
693
Кадлубовскш А.П. Очерки по истории древнерусской литературы… С. 297. Цит. по: Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.176.
694
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С. 179–180.
695
Смирнов С.И. Как служили миру… С.50.
696
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С. 166–167.
697
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С.212.
698
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.167.
699
Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. – Париж, 1937. С. 18–19.
700
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.148.
701
Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. С. 18–19.
702
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.149.
703
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С. 148–149.
704
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С. 238.
705
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.150.
706
Там же. С. 173.
707
Там же. С. 149.
708
Там же. С. 147.
709
Там же. С. 150.
710
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С. 202–203.
711
Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский и их литературно-аскетическая деятельность. – М., 1909. С. 29. [Далее: Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский…].
712
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С. 203–204.
713
Там же. С.205.
714
Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. С.127.
715
Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. С. 127.
716
Житие и писания молдавскаго старца Паисия Величковскаго. С. 21.
717
Там же. С. 33.
718
Флоровский Г. прот. Пути русского богословия. С. 127.
719
Там же.
720
Цит по: Флоровский Г. прот. Пути русского богословия. С.127
721
Яцимирский А.И. Славянские и русские рукописи Румынских библиотек. – СПб., 1905. С. 555–583.
722
Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. С. 127.
723
Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский… С. 27–28.
724
Четвериков С., прот. Молдавский старец Паисий Величковский. – Paris: YMCA-PRESS, 1988. С. 5. [Далее: Четвериков С., прот. Молдавский старец Паисий Величковский.].
725
Рукописное наследие преподобного Паисия сохранилось не полностью. Святитель Игнатий сообщал: «Нямецкие старцы пишут, что у них прежде было много рукописей, но большая часть из них погорела при случавшихся в монастыре пожарах» (Письмо иеросхимонаху Макарию (Иванову) от 11.07.1846 // Игнатий (Брянчанинов), сет. Странствие ко вратам вечности. 2001. С. 65).
726
Четвериков С., прот. Молдавский старец Паисий Величковский. С. 5–6.
727
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого…. С.206.
728
При игумене Назарии из валаамской братии была отправлена на Аляску группа миссионеров, в числе которых был прп. Герман Аляскинский. Он был носителем Паисиевой традиции, учил других умному деланию, молитвой останавливал наводнение и пожар, обладал даром прозорливости. (См.: Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. 2006. С.58).
729
Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. С. 53.
730
Там же. С.59.
731
Там же. С.72.
732
Там же. С.76.
733
Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. С.391.
734
Там же.
735
Там же.
736
О стяжании Святаго Духа. Беседы преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1996. С.4. [Далее: Беседы преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым.].
737
Беседы преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым. С.8. Толкование этой притчи взято преподобным Серафимом у прп. Макария Египетского.
738
Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. С.391.
739
Киприан (Керн), архим. Духовные предки св. Григория Паламы. – Париж: Богословская мысль, 1940. С. 130.
740
Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время… С.77.
741
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.206.
742
Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. С.87.
743
Там же. С.83.
744
Материал взят из: Михайлов А., свящ. Старчество преподобного Паисия Величковского и его Оптинских последователей.
745
Первый Великий Старец Оптинский… Леонид (в схиме Лев). С. 58, 78–79.
746
Там же. С. 63, 79–81.
747
Там же. С. 64, 71.
748
Знаменский П.В. История Русской Церкви. Изд. 9-е, испр. – Париж; Москва, 2000. С. 448–449. [Далее: Знаменский П.В. История Русской Церкви].
749
Знаменский П.В. История Русской Церкви. С. 448–449.
750
Сведения об особенностях старческого подвига, учения преподобного Макария Оптинского и его издательской деятельности взяты из: Михайлов А., свящ. Старчество преподобного Паисия (Величковского) и его Оптинских последователей.
751
Жизнеописание оптинского старца… Макария. С. 262.
752
Михайлов А., свящ. Старчество преподобного Паисия (Величковского) и его Оптинских последователей. Сергиев Посад, 2002. С. 159, 108,123.
753
Сказание о жизни и подвигах… иеросхимонаха Макария. С. 44–45.
754
Михайлов А., свящ. Старчество преподобного Паисия (Величковского) и его Оптинских последователей. С. 123–124.
755
Жизнеописание оптинского старца… Макария. С. 178.
756
Эта подготовка состояла в написании комментариев к неясным местам славянского текста или переводе некоторых сочинений на русский язык. В рукопись для типографии без благословения старца Макария не вписывалось ни одно слово.
757
Михайлов А., свящ. Старчество преподобного Паисия (Величковского) и его Оптинских последователей. С.111.
758
Это издание получило высокую оценку современников. С. Бурачек, издатель петербургского журнала «Маяк», писал старцу Макарию: «С тех пор как покойный митрополит Серафим, о. Фотий, Аракчеев и Шишков свергли Голицына (и по делу) за размножение лжемистических книг западных, по академиям и семинариям, все наши св. отцы подвижники обречены в лжемистики и мечтатели… Вот только год, как в здешней академии надумались читать аскетику… Выход (книги) отца Паисия – знамение величайшей милости Божией, и произведет перелом в наших обителях и семинариях» [Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский… С. 39–40].
759
Письмо к старцу Макарию от 5.11.1854 // Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский… С. 67.
760
Книги издавались на славянском языке старца Паисия, некоторые дублировались потом на полуславянском и русском наречии. Митрополит Филарет (Дроздов) говорил об этих изданиях: «С пояснениями славянский текст по мне лучше русского, потому что по свойству языка перевод ближе к подлиннику» [Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский… С. 54–55].
761
Михайлов А., свящ. Старчество преподобного Паисия (Величковского) и его Оптинских последователей. С.159.
762
Письмо брату Петру Александровичу // Соколов Л. Епископ Игнатий Брянчанинов. Т.2. Приложение. Отделение 2: Письма епископа Игнатия Брянчанинова к разным лицам. 1915. С. 211–212.
763
Собрание писем… иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. С. 5–6.
764
Михайлов А., свящ. Старчество преподобного Паисия (Величковского) и его Оптинских последователей. С.188.
765
Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. С.248.
766
Михайлов А., свящ. Старчество преподобного Паисия (Величковского) и его Оптинских последователей. С. 188.
767
Агапит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание… иеросхимонаха Амвросия. С. 88–89.
768
Агапит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание… иеросхимонаха Амвросия. С.90.
769
Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. С.82.
770
Андроник (Трубачев), игум. Преподобный Амвросий Оптинский. – М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993. С. 214.
771
Трифон (Туркестанов), митр. Древнехристианские и оптинские старцы. С. 170.
772
Знаменский П.В. История Русской Церкви. С. 448–449.
773
Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. С. 82–83.
774
Великие русские старцы XX века/Под общ. ред. игум. Аристарха (Лоханова). – М.: Трифонов Печенегский монастырь; Ковчег, 2002. С.49. [Далее: Великие русские старцы XX в].
775
Великие русские старцы XX в. С.48.
776
Там же. С.50.
777
Там же. С.62.
778
Там же. С.64.
779
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Патерик».
780
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Преподобный».
781
Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. Изд. 2-е. – М., 1903. С. 16. [Далее: Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви].
782
Темниковский Е. К вопросу о канонизации святых. – Ярославль, 1903. С. 19–20.
783
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Преподобный».
784
Игнатий (Брянчанинов), сет. О монашестве, разговор между православными христианами, мирянином и монахом //Творения: В 7 т. М., 1993. Т. 1. С. 453–494.
785
Добротолюбие. Т. 1. 1895. С. 282.
786
Там же. С. 331.
787
Там же. С. 445.
788
Там же. С. 464.
789
Правила пространно изложенные, вопр. 26. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Ч. 5. 1858. С. 156–157.
790
Смирнов С.И. Духовный отец в древней Восточной Церкви. С. 157, прим. 3.
791
Добротолюбие. Т. 2. 1895. С. 580.
792
Преподобных отцев Варсануфия и Иоанна руководство… С. 224.
793
Преподобных отцев Варсануфия и Иоанна руководство… С. 72–73.
794
Преподобных отцев Варсануфия и Иоанна руководство… С. 110.
795
Преподобных отцев Варсануфия и Иоанна руководство… С. 155.
796
Преподобных отцев Варсануфия и Иоанна руководство… С. 471.
797
Смирнов С.И. Духовный отец в древней Восточной Церкви. С.158.
798
Преподобнаго отца нашего Аввы Дорофея душеполезные поучения. 1900. С. 70.
799
Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 1869. Слово XXVI.
800
Смирнов С.И. Духовный отец в древней Восточной Церкви. С.158.
801
>sИгнатий (Брянчанинов), сет. Сочинения. Т. 1. 1905. С. 83.
802
Добротолюбие в русском переводе. Т. 4. 1901. С. 370.
803
Добротолюбие в русском переводе. Т. 4. 1901. С. 250.
804
Добротолюбие в русском переводе. Т. 4. 1901. С. 215–216.
805
Добротолюбие в русском переводе. Т. 4. 1901. С. 402.
806
Слова духовно-нравственные преподобных отцов наших Марка Подвижника, Исаии Отшельника, Симеона Нового Богослова. 1995. [Далее: Слова духовно-нравственные…] С. 532–533.
807
Слова духовно-нравственные… С. 538–539.
808
Там же. С. 537–538.
809
Слова духовно-нравственные… С. 539.
810
Симеон Новый Богослов, прп. Главизны. Благодарения. Диалог со схоластиком. 1999. С. 78–79.
811
Симеон Новый Богослов, прп. Главизны. Благодарения. Диалог со схоластиком. 1999. С. 9–11, 15–19.
812
Симеон Новый Богослов, прп. Главизны. Благодарения. Диалог со схоластиком. 1999. С. 26–27.
813
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Святитель».
814
Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви. С.36.
815
Там же.
816
Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. С.13.
817
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Святитель».
818
Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви. С.36.
819
См. издания: Памятники Византийской литературы IV–IX веков. – М.: Наука, 1968. [Далее: Памятники Византийской литературы]; Византийские легенды. – Л.: Наука, 1972. [Далее: Византийские легенды].
820
Памятники Византийской литературы. С.346.
821
Византийские легенды. С.140.
822
Памятники Византийской литературы. С.316.
823
Там же.
824
Там же. С. 141.
825
Григорий Богослов, свт. Слово 43 Надгробное… С. 645.
826
Византийские легенды. С.141.
827
Там же.
828
Памятники Византийской литературы. С.316.
829
Там же. С.264.
830
Патриарх не хотел пользоваться такой дорогой вещью и несколько раз пытался продать его на рынке, но вельможа покупал одеяло и дарил вновь, пока не был остановлен увещанием святого. Памятники Византийской литературы. С. 243.
831
Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Месяц ноябрь. С.291.
832
Григорий Богослов, свт. Слово 43 Надгробное… С.616.
833
Византийские легенды. С.141.
834
Григорий Богослов, свт. Слово 43 Надгробное… С. 646.
835
Византийские легенды. С.147.
836
Во время распространения ереси монофизитов, утверждавших, что в Иисусе Христе пребывало одно естество Божеское, поглотившее природу человеческую, некто Петр Фуллон, еще будучи пресвитером, прибавлял к Трисвятому – «распныйся за ны». Впоследствии Петр стал патриархом в Антиохии (в девяностых годах V века). Этой прибавкой он хотел выразить, что в страданиях Спасителя страдало не только Его Божество, но даже и вся Святая Троица. Последователи Петра составили особую секту теопасхитов, сильно волновавшую православный мир; много этих последователей было в Александрии в патриаршество Иоанна Милостивого (609–620 гг.).
837
Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Месяц ноябрь. С.285.
838
Памятники Византийской литературы. С.316.
839
Там же. С.266.
840
Византийские легенды. С. 142–149.
841
>sДимитрий Ростовский, свт. Жития святых. Месяц ноябрь. С.296, 283, 290.
842
Памятники Византийской литературы. С.346.
843
Византийские легенды. С.146.
844
Димитрий Ростовский, сет. Жития святых. Месяц ноябрь. С.295, 298, 256.
845
Памятники Византийской литературы. С.256.
846
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Святость».
847
Там же.
848
Раздел написан на основании главы «Святители» из книги Г.П. Федотова «Святые Древней Руси».
849
Св. Никита слишком рано и против воли настоятеля ушел в затвор, там впал в прелесть, получил от бесов силы пророчествовать, выучил наизусть Ветхий Завет, но не принимал Новый.
850
Святитель Нектарий Эгинский [Электронный ресурс] // Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии: [Web-сайт], eparhia-saratov.ru.
851
Житие свт. Григория Турского, написанное аббатом Одо // Свт. Григорий Турский. Житие отцов. / Предисл. и ред. пером. Серафима (Роуза). Изд. Братства Преподобного Германа Аляскинского. Платина, Калифорния. – М.: Изд. дом «Русский паломник», 2005. С.37. [Далее: Житие свт. Григория Турского, написанное аббатом Одо // Свт. Григорий Турский. Житие отцов.].
852
Житие свт. Григория Турского, написанное аббатом Одо // Свт. Григорий Турский. Житие отцов. С.37, 65.
853
Сведения о мощах и гробницах святителей Мартина и Григория // Свт. Григорий Турский. Житие отцов / Предисл. и ред. пером. Серафима (Роуза), изд. Братства Преподобного Германа Аляскинского. Платина. Калифорния. – М.: изд. дом «Русский паломник», 2005. С.69.
854
Петровский И. Наблюдения российского путешественника [Электронный ресурс] // Кафедральный Собор Христа Спасителя в Калининграде: [Web-сайт]. http://ubms.org. (28.03.2006).
855
Указатель имен святых составлен архиеп. Сергием на основании Месяцеслова всех святых, изданного в 1891 году. В этом указателе есть ряд святых, о которых не приведено никаких сведений, даны только имена. Поэтому число святых мирян указано приблизительно.
856
Например, император Юстиниан в вопросе о «трех главах», т. е. о православности учения Феодора Мопсуестийского, Феодорита Кирского и Ивы Эдесского.
857
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Благоверный».
858
В полных славянских печатных святцах есть имена только Константина и Елены, Юстиниана и Феодоры, Пульхерии и Феофании. Их жития описаны в Минеях свт. Димитрия Ростовского. Имена остальных императоров находятся только в греческих стишных синаксарях и других грекославянских памятниках. Сведения взяты из Указателей I и II Полного Месяцеслова Востока архиеп. Сергия (Спасского).
859
Димитрий Ростовский, сет. Жития святых, 16 декабря.
860
Димитрий Ростовский, сет. Жития святых, 9 ноября
861
Преподобная Анфуса // Православный календарь: [Web-сайт], http://arh-gavriil.bsu.edu.ru/calendar/Life/life842.htm.
862
Синаксарь в Пяток Светлыя Седмицы // Цветная Триодь. – М.: Изд-во Московской Патриархии, 1999.
863
Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С.430, 438–439.
864
В основе раздела – глава «Святые князья» из книги Г.П. Федотова «Святые Древней Руси».
865
Критерии канонизации последнего Императора были рассмотрены выше. Напомним, что он был прославлен на иных основаниях, нежели византийские императоры (в лике страстотерпцев, за свое личное благочестие, за последование Христу в Его вольном страдании, но не как благоверный, не за заслуги перед Церковью).
866
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С.106.
867
Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т.1. 4.2. С. 656.
868
Ефрем Сирин, прп. Творения. – М., 1858. Т. 2. С. 596–598.
869
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Юродивый».
870
Феофан Затворник, сет. Толкование Посланий апостола Павла. Первое послание к Коринфянам. С. 148–150.
871
Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество… С.66.
872
Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество… С. 150.
873
Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т.1. 4.2. С. 656.
874
Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество… С. 166–218.
875
Дни памяти приведены по старому стилю.
876
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Юродивый».
877
Иером. Алексий Кузнецов [Юродство и столпничество… С. 47–54] приводит список канонизированных юродивых, в котором 23 из 29-ти подвижников принадлежат к Русской Церкви. К ним нужно причислить и недавно канонизированную блж. Ксению Петербургскую.
878
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С.242.
879
Макарий, митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви: В 8 т. – М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. Т.4.4.2. С. 161–162. [Далее: Макарий, митр. История Русской Церкви].
880
Макарий, митр. История Русской Церкви. Т.4. 4.2. С. 162–163.
881
Там же. С. 163.
882
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С.242.
883
О времени жизни св. Андрея нет единого мнения. Одни относят его юродство к V–VT веку, другие – к IX–X, что гораздо более вероятно. Слог и образ мыслей жития св. Андрея свидетельствует, что оно было написано в период упадка греческого языка, в конце X – начале XI в. Если бы св. Андрей жил в V–VI веке, сложно было бы объяснить, почему в церковной литературе в течение нескольких веков не было сведений о таком поразительном подвижнике. [Алексей (Кузнецов), пером. Юродство и столпничество… С.49.]
884
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Юродивый».
885
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С.258.
886
Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С.55.
887
См.: Преисполненная великого назидания повесть о житии и деяниях блаженного и праведного Филарета Милостивого // Византийские легенды. С. 99–113.
888
Иоанн Златоуст, свт. Пять слов об Анне. Слово 1 // Избранные творения. Беседы на книгу Бытия: В 2 т. – Репр. воспр. изд. 1898 (СПб.). – М., 1993.Т.2. С.783.
889
Игнатий Кавказский (Брянчанинов), свт. Собрание писем / Сост. игум. Марк (Лозинский). – М.; СПб.: Изд. Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1995. С. 193.
890
Амвросий Оптинский, прп. Собрание писем к монашествующим и мирянам: В 3 ч. – Репр. воспр. изд. 1908–1909 гг. – М.: Синтагма-Паломник, 1997. Ч. 1. С.185.
891
Феофан Затворник, свт. Собрание писем: В 8 т. – М.: Правило веры, 2000. Т.8. С.225.
892
В постановлениях апостольских о служении диаконисе говорится следующее: «Диаконисса не благословляет, равно не делает что-либо из того, что делают пресвитеры или диаконы; она лишь сторожит у врат храма и прислуживает пресвитерам при крещении женщин» (VIII,28). Еще: «Выбирай (епископ), для служения женщинам, диакониссу верующую и святую. Ибо случается иногда, что в некоторые домы, где живут женщины, неудобно посылать диакона, дабы не вызывать нарекания неверных; пошли туда диакониссу, для успокоения помысла нечестивых. В диакониссе-женщине мы нуждаемся во многих делах. И, прежде всего, при крещении женщин: диакону надлежит помазать миром лишь чело, а прочие части пусть помазует диаконисса. Неудобно, чтобы на женщин смотрели мужчины» (111,15). Диакониссы должны были стоять у тех дверей храма, в которые входили и выходили женщины (подобно тому, как диаконы стояли у дверей, предназначенных для мужчин), и следили за поведением женщин в храме (11,57). Без диакониссы ни одна женщина не должна была входить к епископу или диакону (11,26) и т. д. [Никодим (Милаш), еп. Толкования на правила Четвертого Вселенского Собора. [Электронный ресурс] //Pagez.ru: [Web-сайт]. http://www. pagez.ru/olb/202.php?id=109. (3.10. 2006).] Правило 15.
Чин диаконисе прекратил свое существование к XII веку. В Русской Церкви диаконисе не было. Попытки ввести в жизнь Русской Церкви служения диакониссы делались в основанной новомученицей Великой княгиней Елизаветой Феодоровной Марфо-Мариинской обители сестер милосердия.
893
Священников, канонизированных за свое служение, очень мало. Основную часть иереев, причисленных в лику святых как в древности, так и в наши дни, составляют священномученики.
894
У него дома без причины случались пожары, детей выгоняли из школы, у них были несчастные браки. Поразительна история дочери святого Ионы Софии. Она отошла от веры и Церкви, отец говорил, что вымолит ей ужасную смерть для очищения всех соделанных ею грехов. Женщина, уйдя от мужа, будучи оставлена детьми, впала в тяжелое умопомешательство и во время оккупации была расстреляна фашистами вместе с другими пациентами психиатрической больницы.
895
Великие русские старцы XX века. С. 44–45.
896
Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Указатель 1.
897
Даты приводятся по старому стилю.
898
Семь Ефесских отроков жили III веке. Юноши были друзьями и состояли на военной службе. Во время гонений Декия (249–251) отроки исповедали свою веру во Христа. Император надеялся, что юные воины одумаются, и отпустил их. Отроки скрылись в пещере в горе Охлон. Император велел заложить вход в нее. Но Бог навел на юношей сон, продолжавшийся почти два столетия, до правления св. ими. Феодосия Младшего (408–450). При нем явились еретики, отвергавшие воскресение мертвых. Тогда-то через семь отроков Господь и открыл тайну ожидаемого воскресения мертвых и будущей жизни. Во время стройки был найден вход в пещеру. Отроки проснулись, словно от обыкновенного сна, не подозревая, что прошло почти 200 лет. Один из них пошел в город за пищей. Расплачиваясь за хлеб, святой отрок подал торговцу монету с изображением императора Декия и был задержан, как скрывший клад старинных монет. Так жители Ефеса узнали о чуде. Позднее сам император прибыл в Ефес и беседовал с юношами в пещере. Потом святые отроки опять заснули, на этот раз до всеобщего воскресения. Император хотел каждого из отроков положить в драгоценную раку, но, явившись ему во сне, святые отроки сказали, чтобы тела их были оставлены в пещере. В XII веке русский паломник игумен Даниил видел в пещере эти святые мощи семи отроков.
899
В Светлый Вторник 1540 г., когда река Мета только что вскрылась, около Боровицких порогов, где стояло село Боровичи Новгородской области, крестьяне увидели быстро несущуюся против бурного течения огромную льдину. На ней стоял гроб без крышки, представлявший собой обгорелую дубовую колоду, а в нем лежал почивший отрок. Крестьяне испугались судов и дознаний и поспешно оттолкнули льдину длинным шестом. Но льдина вернулась. Тогда они обвязали колоду веревкой и оттащили ее за две версты. Но утром она опять вернулась. Ее опять отвели, но она опять вернулась. Тогда ночью святой отрок явился некоторым сельчанам и сказал им: «Зачем вы, будучи христианами, гоните меня, христианина? Если вы хотите знать мое имя, то я – Иаков, единоименный св. апостолу Иакову, брату Господню по плоти». Тогда святые мощи были вынуты из воды и положены на берегу, и от них стали истекать исцеления. После освидетельствования их духовными властями они были положены в Свято-Духовской Боровичской церкви, при которой был устроен монастырь. При Патриархе Никоне мощи были перенесены в основанный им валдайский Иверский монастырь, где и почивали в открытой раке до нашего времени. [Русские святые / Сост. мои. Таисия (Карцева). – СПб., 2001 С.581].
900
После присоединения Киева к Литве в городе правила семья князей Ольшанских. В середине XVI века у одного из них – князя Юрия Дубровицкого-Олыпанского – умерла дочь Иулиания. Она скончалась девственницей на 16-м году жизни. Отец ее был благотворителем Киево-Печерской Лавры и потому тело княжны погребли близ Великой Лаврской церкви.
В начале XVII века при Печерском архимандрите Елисее (1724 г.), во время копания могилы нашли гроб с нетленным телом девушки. На серебряной дощечке гроба была надпись: «Иулиания, княжна Ольшанская, скончавшаяся на 16-м году». Княжна лежала в гробу как живая, в белом платье, обшитом золотом, со множеством драгоценных украшений. Тело ее перенесли в Великую Лаврскую церковь.
В XVII веке святая Иулиания явилась Киевскому митрополиту Петру Могиле и упрекнула его за маловерие и небрежение к ее мощам. После этого митрополит повелел положить мощи святой в драгоценную раку. В 1718 году мощи святой горели при пожаре в церкви. Останки их были положены в новую раку и поставлены в Ближних пещерах Киево-Печерской Лавры. Святая праведная дева Иулиания стала второй из святых жен Руси, удостоившихся быть погребенными в Лаврских пещерах. На иконах святая Иулиания изображается в соборе святых Отцев Киево-Печерской Лавры.
901
Святитель Григорий Двоеслов, папа Римский, поведал своему архидиакону Петру такое сказание о блаженной отроковице Музе (со слов Прова, брата Музы). Девочке явилась Пресвятая Богородица в сопровождении множества отроковиц столь же юного возраста. Богоматерь спросила Музу: «Не желаешь ли ты жить вместе с этими отроковицами и всегда следовать за Мной?» На это Муза отвечала согласием. Тогда Матерь Божия сказала Музе, чтобы она воздерживалась от детских игр и от всего небогоугодного, так как через тридцать дней Муза придет к Ней и присоединится к лику прочих юных дев. С этого времени Муза переменила жизнь свою: оставив детские игры и забавы, она всецело посвятила себя жизни богоугодной. При наступлении двадцать пятого дня после явления Музе Матери Божией, отроковица тяжело заболела. На тридцатый день, когда приблизилось время преставления блаженной отроковицы. Муза снова увидала Матерь Божию, пришедшую к ней в сопровождении тех же отроковиц, и стала звать к Себе Музу. Блаженная же отроковица отвечала Ей: «Иду, Госпожа моя, иду!» С этими словами блаженная Муза предала душу свою в руки Пресвятой Богородицы и вселилась в обителях вечных с прочими девами (свт. Димитрий Ростовский).
902
Тайный угодник Божий, блаженный Никита (называемый хартуларий — письмоводитель), происходил из благородной семьи и жил в Цареграде. Тайно служа Богу, он настолько угодил Ему, что и церковные двери сами отверзались, когда он в полночь приходил на молитву, и светильник, зажженный не человеческими руками, освещал его, и был он в состоянии показать диакону Созонту умершего священника, как живого, о чем существует такое сказание.
903
Святая Нонна родилась в конце III века в христианской семье. Она вышла замуж за Григория, градоначальника и богатого владельца земель в Каппадокийской области Малой Азии. Муж ее сначала был язычником. У Нонны родились дочь Горгония и сыновья Григорий (Богослов) и Кесарий. Она воспитала их в христианском духе и молилась, чтобы и муж обратился к истине. Господь услышал ее молитвы: муж крестился и всецело посвятил себя Церкви. Около 325 года он стал пресвитером, а затем епископом города Назианза в Каппадокии. Тогда и праведная Нонна была посвящена в диакониссы, после чего она усердно занялась благотворительностью. Под конец своей жизни святая Нонна много потрудилась для Церкви. Ее праведная кончина наступила в 374 г. О благочестии святой Нонны можно судить по тому, что пятеро человек из ее семьи (включая и ее) причислены Церковью к лику святых.
904
По материалам: Сет. Димитрий Ростовский. Жития святых. 10 сентября; Православный календарь: [Web-сайт]. http://www.days.ru/Life/all.htm.
905
По материалам: Сет. Димитрий Ростовский. Жития святых. 11 ноября; Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С. 393–428; Асмус Б., прот. Лекции по истории Церкви. С. 32–34, ДашковС.Б. Императоры Византии. —М., 1997. С. 57–78;Хронос: [Web-сайт]. http://hronos. km.ru/biograf/bio_yu/yustinianl.html; Благое: [Web-сайт], http://www.blagos.ru/2005/2005-04/paper/ archives/55/month.htm
906
Дашков С.Б. Императоры Византии. – М., 1997. С. 76–78. [Далее: Дашков С.Б. Императоры Византии.]
907
Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С.216.
908
Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. С.282.
909
Сократ Схоластик. Церковная история. – Саратов, 1911. С.398.
910
Дашков С.Б. Императоры Византии. С.34.
911
Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности. С. 161.
912
Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. 10 сентября; Дашков С.Б. Императоры Византии. С. 34–36.
913
При нем пострадали свв. Феодор и Феофан Начертанные и многие др. защитники иконопочитания.
914
Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С.553.
915
Димитрий Ростовский, сет. Жития святых, 16 декабря.
916
Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. С.245.
917
Андрей Филипс, свящ. Четверо святых английского графства Суффолк [Электронный ресурс] / Пер. с англ. Е. Ваниной-Хеннес // Православие. Ru: [Web-сайт], http://www.pravoslavie.ru/put/060609152759
918
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С. 90–95, 264–266.
919
Литература Древней Руси: Биобиблиографический словарь/ Подред. О.В. Творогова. – М., 1996. С.57. [Далее: Литература Древней Руси: Биобиблиографический словарь.].
920
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С.105.
921
Литература Древней Руси: Биобиблиографический словарь. С. 57.
922
Димитрий Ростовский, сет. Жития святых, 1 декабря.
923
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С. 159–160.
924
Малышкина Т. Старец Феодор Кузьмич [Электронный ресурс] // Золотые купола: газ. 1999, 24 фев. // Экономика и жизнь Кузбасса: Сервер компании «Мега»: [Web-сайт], http://www.mega.kemerovo.su/WEB/HTML/SKEY2.HTM
925
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. Глава «Святые миряне и жены».
926
См.: Иоанн (Максимович), архиеп. О почитании святых, просиявших на Западе // Блаженный Святитель и Чудотворец Иоанн: Предварительные сведения о жизни и чудесах. С. 782–791.
927
Сохранилась книга с житием святого Ремигия, где рассказывается, как он воскресил мертвого.
928
Во времена Хлодвига практически все государи Запада были арианами, и лишь сам Хлодвиг исповедовал православную веру. Именно поэтому короли Франции приобрели почетное название «старших сыновей Церкви».
929
Монастырь находился на берегу Сены в 3 км от столицы. Впоследствии около него возник городок Сен-Клу, который существует в настоящее время.
930
Томачинский В. 1496–1996: 1500-летие крещения Франции [Электронный ресурс] // Православная Франция: [Web-сайт], http://la-france-orthodoxe.net/ru/. (8.03.2006).
931
О дате смерти св. Женевьевы нет однозначного мнения. Называют 500, 507 или 512 г.
932
Житие св. Женевьевы относится к VII веку. Его русский перевод был опубликован в журнале «Альфа и Омега», 1996, № 4 (11).
933
Житие святой Женевьевы // Альфа и Омега. 1996. № 4 (11).
934
Иоанн (Максимович), архиеп. О почитании святых, просиявших на Западе // Блаженный Святитель и Чудотворец Иоанн: Предварительные сведения о жизни и чудесах. С. 782–791.
935
Житие святой Женевьевы // Альфа и Омега. М., 1996. № 4 (11).
936
Оно является частью городского кладбища и возникло в 20-х годахXX века рядом с «Русским домом» для эмигрантов, доживавших в нем свои дни.
937
См.: Свенцицкий В., прот. Диалоги. – М.: Изд-во ПСТБИ, 1995. Предисловие. С.10.
938
Цитаты из писем святителя подобраны выпускником ФДО ПСТГУ П.Л. Соловьевым.
939
Феофан Затворник, свт. Собрание писем: В 2 т. – Репр. воспр. изд. 1898–1901 гг. (М.). М.: Правило веры, 2000. Т.1. Вып. 3. С. 113–114. [Далее: Феофан Затворник, свт. Собрание писем.]
940
Там же. Т.1. Вып. 4. С. 209.
941
Там же. Т.1. Вып. 1. С. 135.
942
Там же. Т.2. Вып. 5. С. 44.
943
Феофан Затворник, сет. Собрание писем. Т.2. Вып. 5. С. 208.
944
Останки корабля обнаружены в 2003 г. эстонскими исследователями.
945
Феофан Затворник, сет. Собрание писем. Т. 1. Вып. 1. С. 256–257.
946
Феофан Затворник, сет. Собрание писем. Т.2. Вып. 8. С. 60.
947
Феофан Затворник, сет. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. – М.: Правило веры, 1999. С. 328.
948
Феофан Затворник, сет. Собрание писем. Т. 1. Вып. 4. С. 30.
949
Феофан Затворник, сет. Собрание писем. Из неопубликованного. – М.: Правило веры, 2001. С. 269. [Далее: Феофан Затворник, сет. Собрание писем. Из неопубликованного].
950
Феофан Затворник, сет. Собрание писем. Из неопубликованного. С. 279.
951
Феофан Затворник, сет. Собрание писем. Т.2. Вып. 8. С. 225.
952
Феофан Затворник, сет. Собрание писем. Т. 1. Вып. 2. С. 159.
Учебное пособие содержит основные сведения о Православии, его учении, истории, богослужебной традиции.В пособии дано комментированное изложение Священной истории Ветхого и Нового Завета, рассмотрено догматическое учение Православной Церкви в объеме Символа веры, разъяснены значение Таинств и смысл двунадесятых праздников, кратко описаны правила совершения богослужения, представлен обзор основных этапов истории Вселенской Церкви и Русской Православной Церкви.Содержание учебного пособия соответствует программе вступительного собеседования по основам христианства на факультете дополнительного образования (ФДО) ПСТГУ.Учебное пособие предназначено для поступающих на ФДО, но может оказать значительную помощь при подготовке к вступительному экзамену и на другие факультеты ПСТГУ.
Учебное пособие разработано на основе курса лекций «Богослужебный Устав и гимнография», предназначенного для слушателей факультета дополнительного образования ПСТГУ. В пособии в доступной форме изложены основные правила совершения богослужения в соответствии с ныне действующим Уставом Православной Церкви.Курс «Богослужебный Устав и гимнография» не нацелен на обучение практическому совершению служб, его назначение – помочь учащимся более осознанно участвовать в общественном богослужении, способствовать восприятию богослужебной традиции Православия в целом.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.