Агиология – относительно новая теологическая дисциплина, возникшая на пересечении нескольких богословских наук. Основной предмет ее изучения – духовное совершенство, святость (от «агиос» – святой и «логос» – слово или учение). На наш взгляд, в курсе агиологии должны быть обобщены сведения из различных теологических дисциплин в контексте понятия святости. Безусловно, любой богословский курс по своей сути обращен к святости, изучение любого из них открывает какой-либо ее аспект или говорит о путях к ней. Но при этом само явление святости остается, как правило, несколько в тени. Это не совсем верно, ведь святость – это цель жизни христианина в Церкви, это ее плод. Церковь существует для того, чтобы исцелить человека и привести его в состояние богоподобия, привести к святости. В данном курсе сделана попытка как-то восполнить этот пробел, сосредоточив внимание на святости, на ее проявлениях в жизни Церкви, на разнообразных путях к ней.
Предлагаемые лекции отражают один из возможных вариантов ознакомительного учебного курса агиологии. Курс предназначен в первую очередь для воцерковляющихся слушателей, поэтому в нем изложены первоначальные сведения о церковном понимании подвига каждого лика святых, житийной литературе, проблемах канонизации и других вопросах, связанных с понятием святости.
Учебно-методические материалы по курсу агиологии (программа с вопросами для самопроверки и литературой к каждой теме, методические рекомендации по изучению курса, список источников и литературы с комментарием, описание порядка и условий аттестации по курсу и вопросы к зачету) утверждены на кафедре теологии и опубликованы в издательстве ПСТГУ в составе сборника «Учебно-методические материалы по программе профессиональное переподготовке “Теология”.
В курсе лекций представлены материалы, собранные на факультете дополнительного образования (ФДО) ПСТГУ совместными усилиями преподавателей и учащихся. Автор выражает глубокую признательность проректору ПСТГУ священнику Геннадию Егорову, заведующему кафедрой теологии ФДО Петру Юрьевичу Малкову, преподавателям ПСТГУ священнику Сергию Львову и Юлии Владимировне Серебряковой, референту ректора ПСТГУ Ирине Владимировне Щелкачевой, выпускнику ФДО Никите Дамировичу Гимранову за ценные советы по структуре и содержанию курса. Священника Геннадия Егорова и Ирину Владимировну Щелкачеву хотелось бы также поблагодарить за помощь в подготовке лекций по агиологии к первой публикации в 2008 г.
Работа над материалами курса агиологии, безусловно, еще будет продолжена.
История христианской Церкви как орудия, через которое Господь совершает наше спасение, есть, прежде всего, история ее святости. Церковь лишь тогда в полной мере осуществляет свое духовное призвание, когда являет миру подвижников благочестия и соборным волеизъявлением прославляет их как канонизированных святых.
Почитание святых является неотъемлемой частью жизни православного христианина. Собор святых окружает человека с начала его земного пути, когда в Крещении ему дается имя в честь одного из прославленных угодников Божиих, и до погребения, когда Церковь молится о его упокоении со святыми[1].
Сведения о святых представлены большей частью в их житиях, которые являются предметом изучения двух богословских дисциплин со сходными названиями – агиологии и агиографии. В нашем курсе мы будем ориентироваться на определения этих дисциплин, данные В.М. Живовым в Кратком словаре агиографических терминов. Агиологией называется богословская дисциплина, изучающая жития святых с целью установления типов святости, их духовных особенностей в национальном и историческом аспектах. В отличие от агиографии, изучающей жития святых как памятники духовной литературы той эпохи, когда они создавались, агиология сосредотачивает свое внимание на самом святом, на типе его церковного служения и восприятии такого типа святости в различные исторические эпохи. Поэтому наряду с житиями святых, важнейшим источником агиологических исследований выступают богословские сочинения, затрагивающие тему святости [2]. К памятникам агиологии относят также месяцесловы, мартирологи, Минеи и другие богослужебные книги, Четьи-Минеи, прологи, синаксари, святцы[3].
1.1. Понятие святости в Ветхом и Новом Завете[4]. Обожение
Слово «святость» в Ветхом Завете означало отделенность, выделение из чего-то для определенных целей, неприкосновенность. В самом глубоком смысле понятие святости относится к Богу, абсолютно отделенному от всей твари. Поэтому святым считалось то, что выделено для посвящения Богу, так или иначе причастно Ему. Например, израильскому народу было запрещено переступать черту, проведенную Моисеем вокруг Синая как места явления Бога (см. Исх.19). Сам Израиль, избранный, выделенный среди других народов и очищенный, должен быть свят, то есть обособлен от других народов и посвящен Богу. Устанавливая ветхозаветный культ, Бог выделил и освятил для Себя место (землю Обетованную, храм), определенные группы людей (священники, левиты, назореи, пророки), предметы (приношения и жертвы, священные одежды), время (субботы, юбилейные годы, праздники). Свято и само имя Божие (Пс.32.21), и Закон, Им данный для освящения избранного народа (Лев.22.31–33; Рим.7.12).
