Адепты. Эзотерическая традиция Запада - [64]

Осязаемые достижения в науке и социальные и политические изменения, волновавшие умы, постепенно затмили наиболее возвышенные аспекты герметической традиции. Алхимия как движущая сила перестала существовать, а искусство перестало привлекать внимание публики. Исследование, однако, подтвердит, что истинные представители «нового метода» были к тому же знатоками старой системы. У них в головах происходило некое разделение. Духовные убеждения стали считаться личными делами, а научные — общественными. Такую политику диктовала осторожность. Выразители «нового метода» проявляли крайнюю нетерпимость к более ранним доктринам и концепциям. Быть признанным виновным в мысленной симпатии к эзотерической традиции означало рисковать репутацией и состоянием. Поэтому более благоразумным представлялось следовать примеру старого епископа Си- незия Александрийского, который публично разделял общепринятые взгляды, но в тайниках души оставался философом.

Европейские адепты, полностью отдававшие себе отчет в нарастании волны социальных перемен, «изменили место жительства», то есть механизм увековечивания своих особых замыслов. Мистиче- ски-химические Общества медленно распадались, так как посвященные спокойно лишали их своего руководства и поддержки. Развитие наук пошло по прямому, хотя и узкому пути. Неизбежным стало возникновение новой критической ситуации. Человеческое общество необходимо было подготовить к ошеломляющему воздействию грандиозной научной программы достижений в материальной сфере и ее

последствиям. Мастерство без достаточной этической основы способно натравить монстра Франкенштейна на духовно не обновленное человечество — отсюда настоятельная необходимость незамедлительного проведения реформ в религии, политике и экономике.

Приличное состояние обеспечивало м-ру Бойлю покой и уверенность в будущем. Он еще больте облегчил себе жизнь, поселившись у сестры, к которой был глубоко привязан и которая освободила его от всех забот по управлению хозяйством. Его сестра Кэтрин, графиня Рейнлаф, славилась своими знаниями и благородством характера. Говорят, что если она и участвовала в каких-нибудь предприятиях, то только ради блага других людей. Благодаря ее заботам Бойль смог продолжать исследования без помех личного свойства в течение примерно сорока лет. Для большинства же ученых времена были трудными и смутными, и широко пользоваться обещанными наукой достижениями было невозможно без осуществления всеобъемлющей программы социальных преобразований.

Братство адептов, действовавших втайне и в Европе и в Англии, разработало структуру того, что мы будем называть Орденами Всемирной Реформации. У некоторых выдающихся мыслителей, нахо- лившихся далеко друг от друга с географической точки зрения, изменение намерений происходило одновременно. Точнее, одновременно изменялось не существо, а направление их мыслей. Большинство этих реформаторов этики уже приобрели известность как алхимики и герметические философы. О многих известно, что они принадлежали к тайным обществам более раннего времени. В их произведениях повторяются старые символы, эмблемы и рисунки, но каждому из них приписывается новый смысл.

Литературу по алхимии после примерно 1650 г. составляют в основном перепечатки более ранних работ или интерпретации, предложенные теми, кто пытались постичь туманный символизм. Спустя триста лет открытия современных физиков и химиков оживили интерес к алхимическим гипотезам. Сэр Уильям Рамзай, писавший в 1904 г. о «Радии и его продуктах», утверждал: «Если эти гипотезы относительно возможности “заставить” атомы простых элементов поглощать энергию окажутся обоснован- ними, то превращение элементов больше не будет казаться пустой мечтой. Философский камень, по- видимому, был открыт, и нет ничего невозможного в том, что это, возможно, приведет к достижению другой цели философов средневековья — получению elixir vitae — эликсира жизни»¹.

Востребование герметического искусства вполне вероятно. Если это произойдет, то, возможно, заставит задуматься также и о той высшей трансмутации в этической сфере, которая и составляла цель Всемирной Реформации. Карл Юнг увидел в символах алхимии знаки языка человеческого подсознания. В виде таких фигур глубокие и неизменные инстинкты и влечения всплывают на поверхность сознания.

Первые годы XVII века принесли с собой такое проявление. Глубокая мистическая убежденность относительно неизменного душевного величия человека проступила сквозь древние рисунки и эмблемы. «Mutus Liber» («Книга без слов») выдала новую толику своего скрытого смысла. Мир движется. Люди развиваются. Гуманитарные и естественные науки раскрываются. Но раса нуждается в дальнейшем попечительстве. Прогресс не отрицает старинную символику и не исчерпывает ее скры-

* См.: H.S.Redgrove. «Alchemy, Ancient and Modern».

Эзотерическая традиция Запада -=в>-      -

тый смысл. Трансмутация металлов проложила дорогу трансмутации самого человека и всех изобретенных им институтов. Пока химики-материалисты стремятся приспособить вселенную к человеческим нуждам, герметические Адепты без устали стараются научить человека быть мудрым и верным управителем в Доме Вселенской Тайны.