Адепты. Эзотерическая традиция Запада - [56]

Тут пришел черед и Сендифогия, которого обстоятельства вынудили скитаться с места на место, поскольку жадные властители уверились, что ему известна некая формула несметного богатства. По разным поводам его несколько раз сажали в тюрьму, но однажды ему удалось совершить побег, перерезав прут оконной решетки и спустившись вниз по веревке, свитой им из собственной одежды. Затем он обменялся платьем со служителем и спрятал все формулы и материалы в подножке собственной кареты, в которой сидел один из одетых в его костюм лакеев. Сендифогий, прослужив советником при дворе четырех императоров, скончался в Парме в 1646 г. в возрасте восьмидесяти четырех лет. По мнению большинства биографов, вся его слава питалась «порошком для бросания в тигель», подаренным ему Сетоном, а когда запасы порошка подошли к концу, у него не хватило знаний, чтобы сделать новый.

Рассказывают, что однажды Сендифогия, жившего в своем замке на границе между Польшей и Силезией, посетили два чужеземца, юноша и ста-

¹ См.: «Lives of Alchcmystical Philosophers», London, 1888.

Эзотерическая традиция Запада

      :      :

рик. Они вручили ему письмо с двенадцатью печатями. После длительных уговоров он вскрыл письмо и узнал, что люди эти были посланцами Общества розенкрейцеров, которые выразили желание включить его в число своих посвященных. Он, как говорят, отклонил это предложение, что, однако, вызывает некоторые сомнения, и, видимо, настанет время, когда придется с учетом некоторых фактов изменить сложившееся по этому поводу мнение.

Зная о том, что Элиас Художник советовал Гельвецию изучить труды Сендифогия, может показаться странным, что работе этого в высшей степени спорного автора придавалось столь большое значение. Возможно, за этим скрывается нечто большее, чем может показаться на первый взгляд. Собрание рукописей д-ра Сигизмунда Бакстрома включает «Письма Майкла Сендифогия Розенкрейцеровско- му Обществу», причем до сих пор не обнаружено никаких свидетельств, что переписка эта была когда-нибудь опубликована. Д-р Бакстром замечает, что принял все меры, чтобы надежно защитить доступ к рукописным копиям с этих писем, сделанным д-ром Сибли в 1791 г.

Эбенезер Сибли приобрел некоторую известность как астролог и погряз в дилетантском увлечении трансцендентализмом, оставив после себя солидный багаж рукописных копий древних и редких произведений. Возможно, он имел доступ к собранию трактатов Сендифогия, опубликованных в 1691 г. и содержащих сведения о тайном Каббалистическом Обществе, включая корреспонденцию на ту же тему. И хотя Бакстром определяет перевод д-ра Сибли не иначе, как «безобразный», все же имеется достаточно сведений, указывающих, что Сендифогий был членом действующего Братства. В первом письме он рассыпается в приветствиях высокочтимейшему другу и «достойнейшему члену Общества Неиз-

вестных Философов». Он говорит о покровителе нового члена и замечает, что полным ходом идет реализация плана по развитию Общества на всей территории Франции, а посему он, согласно предписанию и строго конфиденциально, посылает написанную на латыни копию устава этого Общества. Затем он выражает согласие преподать новому члену теоретические и практические основы алхимии.

Всего в этом собрании было пятьдесят четыре письма, датированных числами от 7 февраля 1646 г. до 18 января 1647 г. Все они были написаны из Брюсселя, вероятно, в последний год жизни Сен- дифогия. В конце имеется короткий раздел под заглавием «Иероглифическая печать Общества неизвестных философов», к которому прилагаются четыре круглых изображения, представляющих собой не что иное, как точные копии рисунков в ранних изданиях трудов Якова Бёме. В данном случае нет никаких указаний на авторитетный источник, откуда он заимствовал эти символы. В дальнейшем мы еще встретимся со ссылками на Общество Неизвестных Философов, бывшее одной из ранних форм Королевского общества. Об Обществе Неизвестных Философов упоминает в своих письмах и Роберт Бойль, неоднократно получавший приглашение посетить его собрания. И вновь мы ощущаем присутствие спаянного директората европейских интеллектуалов, чьи пути пересекаются весьма странным образом.

Не следует забывать, что большинство трудов, посвященных эзотерической традиции в Европе, были написаны оппонентами или скептиками, что единственно может означать общее пренебрежение к разным тонкостям и скрытым намекам. Так, например, в своем труде «Mundus Subterraneus» («Подземный мир»), написанном в 1678 г., немецкий отец-иезуит Атанасий Кирхер сообщает о соверша-

:      :      *=<5©

емом в его присутствии преобразовании металлов, причем непосредственное участие в этом деле принимали Братья Общества Розы и Креста. Однажды отца Кирхера посетил некий незнакомец, на его глазах изготовивший золото. Представившись путешественником, посетитель отказался от вознаграждения и удалился в свою гостиницу. На следующий день он исчез со всеми пожитками. Все это до такой степени заинтриговало Кирхера, что он попытался повторить эксперимент, но потерпел полное фиаско, потеряв на этом немалую часть своих средств. Из этого набожный иезуит заключил, что его таинственным гостем был не кто иной, как дьявол, стремящийся ввести людей в грех вожделением богатства. Спастись же ему удалось исключительно благодаря дружескому содействию своего духовника.