Адепты. Эзотерическая традиция Запада - [48]
Существовало предположение, что распространенная версия, согласно которой в 1414 г. Валентин занимал должность приора в Эрфурте, была выдумана с целью скрыть некоего неизвестного адепта, действительно жившего в более позднее время. Возможно также, что какой-то монах с таким именем, ставший довольно известным благодаря свое-
Базиль Валентин и алхимические символы
му заумному учению, на самом деле существовал, как об этом рассказывается в народном предании, а составлявшие некоторую группу герметисты-по- священные приписали ему авторство своих произведений. И этому не стоит удивляться, поскольку в оккультной литературе давно и прочно укоренилась практика приписывания древним авторитетам трудов, которые могли бы доставить неприятности их авторам.
Согласно одному остроумному толкованию, имя Базиль, или Базилий, значит по-гречески «королевский», или «царский», а Валентин, или Валентинус,
связано с латинскими формами слова, означающе־ го «сильный», «могучий» или «влиятельный». Та־ ким образом, полностью это имя можно было бы, не прибегая ни к каким натяжкам, перевести как сильный или могущественный король. Большинство изучающих алхимию сразу же вспомнят о царственной фигуре, присутствующей на многих тайн- ственных эмблемах. Этот яркий персонаж хотя и многозначен, в некоторых случаях определенно выражает величие адепта.
Йоханн Гуденус, историк из Эрфурта, однозначно утверждал, что в первой половине XV в. там действительно был монастырь бенедиктинцев, а затем высказал предположение, что Валентин был одним из обитателей этого святилища. Однако, к сожалению, следует признать, что сведения для документального подтверждения своих заявлений он черпает не из официальных архивов, а из традиционных рассказов, которыми изобилуют алхимические трактаты. А в результате сделанные им выводы оказываются вовсе не столь убедительными, как это может показаться на первый взгляд. О брате Валентине по существу не известно ничего, кроме тех редких и поверхностных сообщений, которые появляются на титульном листе различных изданий его предполагаемых произведений или во вступительных статьях, прилагаемых к ним издателями и переводчиками, столь же малоизвестными.
В свое время ходило немало слухов, что Базиль Валентин был первым, кто стал проводить опыты по применению сурьмы в медицине. Говорили, что, намереваясь ввести этот элемент в фармакопею’, наш аптекарь с таким усердием экспериментировал над своими религиозными братьями, что больший- ство из них, серьезно заболев, оказались «на краю могилы». Именно поэтому, если верить легендам, Валентин стал называть минерал, из которого были
приготовлены те лечебные средства, «antimoine», что значит «враждебный монахам». Исследования Валентином алхимических тайн этого элемента изложены в его работе «Currus Triumphalis Antimonii», или «Триумфальная колесница сурьмы».
Полагают, что труд этот, снискавший высочайшее признание приверженцев герметического искусства, был впервые опубликован в 1600 г. н.э. Альбер Л.Кайе отмечает, что первое издание этой книги вышло в свет в Лейпциге в 1604 г., а второе — в 1611 г.>1
На начальном этапе подготовки «Триумфальной колесницы сурьмы» в книгу были включены комментарии Теодора Керкрингия, чей вклад в литературу по алхимии, видимо, ограничивается только этой работой. Издания, содержащие комментарии Керкрингия, или Керкринга, в переводе на несколько языков выходили в разных странах и в разное время.>2 Д-р Керкринг, вероятно, был частицей того огромного облака неизвестности, что окутывало имя Базиля Валентина. По словам м-ра Вейта, не сохранилось никаких сведений о Керкринге, что, однако, не совсем верно, поскольку известно, что он родился в Амстердаме, был врачом и соучеником Спинозы и умер в Гамбурге в 1693 г.
В «Посвящении», предпосланном изданию «Триумфальной колесницы сурьмы» 1685 г., Керкринг, обращаясь к Сынам Искусства, то есть посвященным герметистам, высказывается весьма неопределенно (курсивом мной выделены обороты, представляющие особый интерес), например: «В ответ
>1 См.: «Manuel Bibliographique des Sciences Psychiques ou Occeltes», Paris, 1912.
>2 Включая издания на латыни 1671 и 1685 гг. Последнее было переведено в 1893 г. и вышло с биографическим очерком А. Э. Вейта.
на это посвящение я не жду никаких наград, кроме возможности погреться в лучах вашей благосклонности и получить поддержку известным вам способом, ибо из этой книги вы поймете, что я на- хожусъ на прямой дороге и, шествуя верным путем, поднимаюсь к сияющему храму науки». Далее он заявляет: «Выражаясь словами Базиля, я уже отвоевал себе место в высшем классе».
Керкринг описывает Владыку Меркурия, явившегося ему в видении и вернувшего его на Единственный Путь. К своему духу-посетителю добрый доктор обращается с такими словами: «Меркурий, красноречивый потомок Атланта* и отец всех алхимиков, раз уж до сих пор ты руководил мною, так укажи мне, молю тебя, дорогу к тем Благословенным Островам, которую ты обещал открыть всем своим избранным детям». Затем Меркурий рассказывает о «сыне, с рождения увенчанном королевской короной, которую он не мог разделить с другими.
