Адепты. Эзотерическая традиция Запада - [45]

Мученичество Раймунда Луллия

тельными или воображаемыми недостатками своего характера. Он предпринял путешествие в Тунис, где его пламенные выступления против исламизма привели к аресту, заключению в тюрьму и вынесению ему смертного приговора за введение народа в заблуждение. Его спас один ученый мусульманин из числа тех, кого он пытался обратить. В другой раз, в Алжире, власти, выведенные из себя проповедями Луллия, вставили ему в рот уздечку, лишив возможности говорить на сорок дней, затем под-

@^==-      

вергли его основательной порке и изгнали из ко־ ролевства.

Оставшиеся годы жизни Луллия прошли главным образом в миссионерской деятельности и постоянных репрессиях, которые он навлекал на себя сам. Его жизненный путь завершился под стенами Бужи. Согласно одному рассказу, купцы, проплывая мимо Туниса, увидели какой-то странный свет, как бы висевший над землей. Добравшись до берега на небольшой лодке, они обнаружили, что свет исходил от груды камней, наскоро наваленной на тело Луллия. По другому, более сдержанному рассказу, эти купцы нашли умирающего Луллия и увезли его на свой корабль, на борту которого он и умер 29 июня 1315 г. поблизости от Мальорки.

Ни жизнеописание Луллия, ни его умонастроения, похоже, не подкрепляют славу человека, сведущего в алхимии, ассоциировавшуюся впоследствии с его именем. Как утверждают, он был плодовитым писателем. Различные авторитетные источники делают из него автора от пятисот до нескольких тысяч трактатов. С учетом его миссионерской деятельности такой объем литературного наследия представляется невероятным. Существует очень мало общего между Луллием — страстным апостолом среди язычников, и Луллием, которого Элифас Леви описывает как «главного и величайшего адепта герметической науки».

Есть сообщение о том, что Луллий был учеником посвященного химика-философа Арнальда де Вилланова и к тому же был знаком с Джоном Кремером, призрачным настоятелем Вестминстерского аббатства. Ни одна из этих связей не получила достоверных подтверждений.

Особые затруднения создает Джон Кремер. Этот праведный служитель философского камня представлен в «Герметической библиотеке» (Франкфурт,

:      :      “=

1678 г.) коротким и ярким памфлетом, озаглавленным «Завещание Кремера». На титульном листе помещен виньетированный портрет аббата, в котором можно обнаружить достаточное сходство почти с любым человеком. Кстати, та же самая виньетка украшает титул более раннего труда, опубликованного Лукой Дженнисом в 1625 г. и озаглавленном «Философский камень, превосходная вещица, изготовленная немецким философом в году 1423». Это произведение подписано инициалами H.C.D., означающими Hermannus Condesyanus, Doctor — доктора Германа Кондесиана. Таким образом, преподобный отец-настоятель Вестминстерского аббатства не имеет никакого права на свой предполагаемый портрет.

Аббату Кремеру была придумана прелестная биография. Ему были отведены апартаменты в Лондонском Тауэре, где он изготовил золото на сумму восемнадцать миллионов фунтов стерлингов. Луллий якобы гостил у Кремера в Вестминстерском аббатстве, хотя в высшей степени сомнительно, что ма- льоркский мистик вообще когда-нибудь посещал Англию. Джон Кремер, разумеется, не был настоятелем Вестминстерского аббатства ни в какой период его истории. Интересно, что публикацией «Завещания» Кремера, появившегося в майеров- ском «Золотом треножнике» в 1618 г., мы обязаны именно апологету розенкрейцеров графу Михаэлю Майеру.

Как и следовало ожидать, приписываемые Лул- лию труды по вопросам герметических и алхимического искусств были изданы между 1596 и 1670 гг. Есть и более ранние издания его религиозных и научных произведений, но те из них, которые имеют законное основание претендовать на подлинность, можно охарактеризовать как консервативные. Лул- лий выступает в роли святого — покровителя хими-

:      -      •־־&©

ков огня — вместе с другими людьми с именами, спасенными от глухого забвения вдохновителями Реформации XVII века.

Однако некоторые основания для включения Раймунда Луллия в родословную эзотерической традиции все же имеются? В 1283 г. он написал «В1ап- querna», мистическое или философское произведение, относящееся к разряду утопий. Эта работа обнаруживает знакомство с платоновской концепцией Философской Империи и на три столетия опережает цикл утопий, начатый сэром Томасом Мором и завершенный сэром Фрэнсисом Бэконом. Благодаря своим поэмам и литературным произведениям Луллий имеет право на включение в родословную трубадуров. Он, как известно, был до некоторой степени знаком и с учениями испанских каббалистов.

Несколько писателей, личности которых, вероятно, так никогда и не будут установлены, воспользовались именем Луллия, чтобы протолкнуть памфлеты, написанные гораздо позднее. Некоторые историки, столкнувшиеся с этой путаницей, прибегли к старому удобному приему, объявив, что труды двух или более человек, носивших одну и ту же фамилию, оказались перепутанными. Возможно, алхимики более поздних времен были столь же искусны в трансмутации старых авторов и их произведений, сколь в выпаривании и приращении своих неорганических соединений. Луллий являет собой отличный пример «удобной ширмы», которой пользовались в таких немецких литературных цехах эзотерических Братств, как тот, находившийся во Франкфурте, в котором председательствовал Лука Дженнис и Теодор де Бри. Без таких сочувствующих и обязательных печатников и граверов программа всестороннего обновления человеческого общества понесла бы серьезный урон.