Адепты. Эзотерическая традиция Запада - [43]

Хотя в настоящее время вклад Бэкона в прогресс человечества нашел всеобщее признание, в свое время он отнюдь не процветал. Если отличаться от схоластов было несчастьем, то перечить церкви было равносильно трагедии. Сегодня любому показалось бы смешным быть обвиненным в защите «новшеств», и тем не менее именно такое обвинение было выдвинуто против брата Бэкона. Сущность

¹ См.: «The Cipher of Roger Bacon», London, 1928.

      -=

этих новшеств является несколько спорным вопросом. Даже несмотря на то что интересы Бэкона были не совсем традиционными, все же они в общем соответствовали интересам того времени. Большинство мыслящих людей делали вид, что знакомы с массой противоречивых древних традиций и доктрин. Даже члены монашеских орденов занимались алхимией и астрологией, и немало престарелых аббатов подозревались в колдовстве. Подобные занятия вызывали осуждение и, соответственно, сопровождались упреками. Однако, чтобы привести в действие весь механизм теологического неудовольствия, требовалось нечто большее.

Быть может, причиною всех бед послужили прямые нападки Бэкона на «ученость» некоторых важных духовных лиц из числа доминиканцев и францисканцев. Тогда, как и теперь, было опасным подвергать критике уважаемые имена. Бэкон как член религиозного ордена вызвал неудовольствие и в полной мере испытал на себе могущество светской власти известных церковников, которые, собравшись с силами, решили умерить пыл «оксфордского выскочки». Епископ Парижский решил очистить атмосферу от новшеств, для чего потребовал применения постановления о цензуре, согласно которому произведения религиозных авторов перед публикацией непременно должны были получать одобрение церкви.

Примерно в это время вышел в свет анонимный труд, содержавший уничтожительную критику самых основ подобной цензуры. Этот живой критический разбор, хоть и неподписанный, нес на себе печать гения Бэкона и вызвал немедленные ответные действия. Несмотря на то что Бэкон имел влиятельных друзей и сторонников, его произведения были конфискованы, а сам он заточен в тюрьму на пятнадцать лет.

יי-<£@

Так новшества закончились «благотворной епитимьей». Формулировка оказалась мягче принятых мер, и брат Бэкон со своими идеями «отказался от неблагодарного мира» на пятнадцать лет. У нас нет никаких письменных свидетельств того, что с Роджером всерьез плохо обращались, хотя в течение длительного периода его, как сообщают, держали на хлебе и воде. Он похудел, но не утратил энтузиазма и, как считают, именно в это время записал многие из своих самых удачных открытий с помощью хитроумных шифров, повергших в уныние отца Кирхера но, в конце концов расшифрованных профессором Ньюболдом.

Как представляется, большая часть научной работы была выполнена Бэконом до того, как он вступил в полемику с францисканцами и доминиканцами. Он пользовался дружеским расположением Климента IV и представил на суд этого папы римского несколько рукописей. К счастью, у Климента, вероятно, не было возможности внимательно прочитать эти работы, так как их содержание могло бы оказаться для автора роковым. Климент умер в 1268 г., и Бэкон лишился главного защитника.

Долгие годы заточения, наверное, и в самом деле оказались невыносимо тягостными для стареющего брата. Преданный научным занятиям, он был лишен приборов и приспособлений, столь близких его сердцу. Его освободили в 1282 г., и, хотя он тотчас же приступил к важной работе по теологии, смерть настигла его раньше, чем замысел смог окончательно созреть. Как и Конфуций, брат Бэкон покинул этот бренный мир убежденным в том, что не сумел выполнить добровольно взятой на себя миссии. Говорят, что на смертном одре он заявил: «Мне жаль, что я потратил столько сил, чтобы побороть невежество».

Эзотерическая традиция Запада

1г—                  -“==

Роджер Бэкон обеспечил себе место в родословной мистерий христианского мира в основном своими алхимическими произведениями. Они бесспорно свидетельствуют, что он обладал настоящим ключом к Великому Деланию. Его часто и с величайшим уважением упоминают алхимики 60- лее позднего времени; и, как утверждает Габриэль Нод, превосходное оправдание Роджера Бэкона написано д-ром Джоном Ди¹. Зашифрованные рукописи, расшифрованные профессором Ньюболдом, уничтожают все возможные сомнения относительно достижений Роджера Бэкона в области религии и философии. По истечении шести столетий труд этого великого человека открылся миру.

Адепты-алхимики времен реставрации герметических искусств в XVII веке не только признавали Роджера Бэкона одним из первых Мастеров, но и, не колеблясь, включали его также в число адептов Великих Школ. Анонимный автор «Истинных адептов...» причислил Роджера Бэкона к посвященным вместе с Михаэлем Майером, Робертом Фладдом и Джоном Ди.

Кроме подлинных произведений Роджера Бэкона, в период великого расцвета алхимии появился ряд приписываемых ему памфлетов и трактатов. Выдержавшая множество изданий «Славная история брата Бэкона» — выдумка, в основу которой легла легенда о том, что Бэкон, подобно Св. Фоме Аквинскому, создал говорящую голову из латуни. Эта голова вещала всего лишь трижды, произнеся следующие слова: «Время есть. Время было. Время прошло». Сделав эти загадочные замечания, медная голова рассыпалась на части, наделав много шума.