Адепты. Эзотерическая традиция Запада - [26]
Преследования, однако, не смогли полностью уничтожить тайные школы; они, скорее, разбросали посвященных по свету и явились, таким образом, стимулом распространения тех самых доктрин, которые, собственно, и стремились искоренить. Епископы Церкви Грааля не отличались ярко выраженной склонностью вести некий особый образ жизни, приличествующий духовному сословию, и в период между XIII и XVII веками странствовали по всему миру. И где бы ни пролегал их путь, они неизменно привлекали к себе жестоко притесняемых повсюду вольнодумцев и сеяли вокруг семена духовной и земной свободы.
Когда закончилась эпоха рыцарства, посвященные Церкви Грааля стали распространять свои идеи через гильдии и профессиональные союзы. С приходом времен все большего свободомыслия уцелевшие сторонники древней веры заставили служить своим целям такие превосходные средства, как поэзия, драматургия, литература и музыка, реализуя через них концепцию идеального человеческого общества. Путаница современного образа жизни затуманивает происхождение традиций, но вдумчивый подход к проблеме, несомненно, откроет истину. «Величие Бога, — писал Фрэнсис Бэкон, — состоит в том, чтобы сокрыть явление, а величие короля — в том, чтобы его раскрыть».
Короли Грааля
Каждый, задавшийся целью кратко изложить историю происхождения легенды о Граале, взял бы на себя решение весьма трудной задачи. С чисто практической точки зрения, можно высказать предположение, что некий философ и астролог по имени Флегетан, проходя курс наук вместе с арабами в их школах, составил описание таинственного Грааля. Его записи впоследствии были найдены Мастером Гийо Прованским, имя которого в немецком варианте звучит как Киот. Гийо был жонглером, как в старину во Франции называли разновидность трубадуров. Именно этот жонглер, побывавший в Майнце в 1184 году, вдохновил знаменитого трубадура и тамплиера Вольфрама фон Эшенбаха, умершего в 1220 году, на создание его «Титуреля». За ним, примерно в 1270 году, последовал «Новый Ти- турель» сочинения Альбрехта фон Шарфенберга.
Легенда о Титуреле в изложении Вольфрама фон Эшенбаха послужила источником для Рихарда Вагнера, который почерпнул из нее материал для своих музыкальных драм, составивших цикл о Граале. По этому поводу Харолд Бейли писал: «Будь я сторонником теории перевоплощения, я бы сказал, что дух трубадура-рыцаря Грааля вновь явился в личности Рихарда Вагнера. Философия Вагнера представляла собой поразительную смесь идей католицизма и протестантизма, христианства и буддизма; в этом она удивительным образом походила на философию, отображенную в знаках, доверенных бумаге, и гравюрах на дереве. Вагнер понимал, что, имея стремление играть на струнах людских сердец, нет лучшего по своему воздействию средства, нежели сочетание музыки, поэзии и драматического мастерства. Выбранные им темы сосредо
точены вокруг тайны Святого Грааля и мифов, близких к ней по духу. В своих «Мейстерзингерах» (которые являются потомками миннезингеров, или трубадуров) он знакомит нас с Гансом Саксом, реально существовавшим историческим лицом, поэтом-башмачником. В образе Ганса Сакса полностью отражены черты бесчисленных поэтов-книжников, поэтов-печатников и других ремесленников, сочетавших в своей деятельности труд с вдохновением. Сакс олицетворял Сына Зари — одного из тех, кого Бэкон называет «Детьми Авроры», людей, «исполненных послушания и надежды»>1.
Ганс Сакс, хотя и служил учеником башмачника, а затем занимался этим ремеслом всю жизнь, все же получил хорошее образование в Нюрнберге и много путешествовал по городам Германии. Он исповедовал лютеранство, а своим любимым занятием избрал литературу. Он сочинил более 4000 мейстерзингерских песен и около 2000 рассказов и пьес. В свое время Сакс имел немалое социальное и политическое влияние, и Вагнер в «Мейстерзингерах» изобразил его покровителем интеллектуальной и творческой свободы.
Как указывает д-р Карл Розенкранц, принято считать, что существуют три разных предания о Граале: предание о Титуреле, ведущее свое происхождение из Азии, предание о Парсифале, возникшее в Провансе или Анжу, и предание о Лоэнгри- не, сложенное в Бельгии. Автором истории Лоэнг- рина, первоначально Гарэ-ле-Лоэре, считают Гуго Металла, жившего около 1150 года н. э. Таким образом, можно заключить, что все три повести, или составные части саги о Граале, восходят ко времени расцвета альбигойских общин. Говорят, что Гийо,
>1 См.: R.Bacon. «A New Light on the Renaissance». — London, 1909.
Ганс Сакс,
мейстерзингер из Нюрнберга
ознакомившись в Толедо с арабскими письменами, написанными неким «варваром», рыскал по всей Европе в поисках дополнительных подробностей, которые ему удалось обнаружить только после тщательного изучения «Хроники Анжу» — летописи, в высшей степени таинственной и запутанной. Однако результатом ее исследования явился однозначный вывод, что легенды о Граале сокровенными узами связаны с деятельностью азиатских и североафриканских мистических обществ того периода, который теперь называют средневековьем.
7 -674
Несколько писателей германской школы со всей скрупулезностью, какой по праву славятся интеллектуалы этой нации, исследовали произведения «Титурель» и «Новый Титурель», пытаясь обнаружить хоть что-то похожее на сведения о происхождении королей Грааля. Выводы, к которым они пришли, оказываются весьма интересными, если проникнуть под покров псевдоисторических отчетов. Из них сразу становится очевидно, что история Грааля — это символическое повествование о зарождении гностицизма в Европе.
