20 философов за 90 минут (каждый) - [53]

Философии, созданные Сотней Школ, зача­стую не являются философиями в западном по­нимании этого слова. Нередко они чуть больше,

53

чем просто «представление о жизни», выражен­ное рядом кратких или загадочных высказываний, В действительности эти философии редко обла­дали структурированным, представленным й ка­кой-либо последовательности логическим мето­дом и часто были близки, с одной стороны, к по­литическим рекомендациям, а с другой — к религиозным построениям.

Главными образцами наследия древних ста­ли конфуцианство и поздний даосизм, два основ­ных течения мысли в китайской философии. Поз­же оба они повлияли на формирование третьего направления китайской философии — буддизма.

Конфуцианство

Поучения Конфуция в той или иной форме дошли до наших дней. Конфуцианство по своей сути практично. Его предмет — конкретные ас­пекты частной и общественной жизни. Поэтому его главные разделы — этика и политика. Мы най­дем здесь не много рассуждений о смысле, осно­вах и сущности жизни. Метафизика по большей части отсутствует. Все это было характерно для конфуцианства во время его зарождения более

54

двух с половиной тысяч лет назад и сохраняется неоконфуцианством в его сегодняшней, широко распространенной форме.

Конфуцианство показало, что можно управ­лять человеческой жизнью, не обращаясь к мета­физическим рассуждениям. Две с половиной ты­сячи лет спустя западное мышление постепенно и очень неохотно приходит к той же точке зрения.

Даосизм

Термин «даосизм» происходит от китайского слова «дао», что значит «путь». Все китайские фи­лософы обладали различными представлениями о дао, но сам даосизм основывается на идеях мудре­ца Лао-цзы и его более позднего последователя Чжуан-цзы. Лао-цзы жил в VI столетии до н. э., и о его жизни мало что известно. По слухам, он был историком и советником по вопросам религии при дворе императоров Чжоу. Согласно легенде, он встречался с Конфуцием, но эта встреча не впе­чатлила Лао-цзы. Позже о нем говорили, что он отбыл на Запад. Смотритель перевала отказался выпустить Лао-цзы из Китая, пока он не запишет свои поучения о дао. Эта книга, названная Дао-

55

дэ-Цзин, стала священным текстом даосизма. За­тем Л ао-цзы отправился на Запад, и, согласно сви­детельству того времени, «никто не знает, что с ним стало». Многие из Сотни Школ считали Лао-цзы мудрецом, святым или даже божеством. Оживших в то время конфуцианцах говорили, что даже они считали Лао-цзы великим философом. Трудно понять, как учение Лао-цзы могло соединиться с поучениями Конфуция. Некоторые считают, что эти две философии имеют дело с совершенно раз­ными областями человеческой жизни; другие по­лагают, что Лао-цзы и Конфуций противоречат друг другу почти цо каждому вопросу.

Там, где Конфуций говорит о «Пути человека», Лао-цзы говорит о «Пути Природы». Для Лао-цзы Путь—это скорее метафизическое, мистическое по­нятие. Вечная и абсолютная сила, которая управля­ет природой, но остается вне времени и простран­ства. Ее трудно описать логическими концептуаль­ными понятиями, свойственными мышлению западных философов. Однако этот признакхаракте-' ризует, по-видимому, не всю западную философию. Стоицизм и философия киников представляли фун­даментальное понимание мира также, какидаосизм.

56

Согласно Лао-цзы, мы должны быть созвуч­ны дао, гармонировать с ним. Мы должны осво­бодиться от пустых забот, посвятить свою жизнь простоте и непосредственности, оставаясь в то же время невозмутимыми.

Учение даосизма, созданное таким выдаю­щимся учителем, какЛао-цзы, несомненно, обла­дало великой силой. Но для того чтобы даосизм оказался жизнеспособным хотя бы как метафизи­ческая философия, он должен был совершенство­ваться. Совершенствованием его занялся Чжуан-Цзы, родившийся через 200 лет после Лао-цзы. О его жизни тоже мало что известно, кроме того, что он написал книгу, называемую в наши дни его име­нем — Чжуан-Цзы, и что он яростно нападал на конфуцианство. Говорят, что в поздние годы он стал очаровательным старым чудаком, одетым в лохмотья и рваную обувь, перевязанную веревка­ми. Один из учеников Чжуан-цзы посетил учите­ля после смерти его жены и был смущен, увидев того радостно распевающим песни и отбивающим ритм чашкой. Чжуан-цзы объяснил свое поведе­ние, сказав, что плач и траур были бы свидетель­ством «непонимания судьбы».

57

Согласно Чжуан-цзы, дао трансформирует беспорядочную и противоречивую природу в гар­моничное единство Пути Природы. Это проис­ходит только тогда, когда природа следует При­роде, и достигается нами, когда мы тоже следуем Путем Природы, а не Путем Человека, как реко­мендует Конфуций. Дао (или Путь Природы) — это трансцендентное состояние, в котором не су­ществует добра и зла и все пребывает в гармоничном единстве. Но Чжуан-цзы также утверждал, что дао повсюду и присутствует во всем, даже в муравьях и экскрементах. Умирая, он запретил своим ученикам хоронить себя, сказав, что пред­почитает быть брошенным на растерзание воро­нов , чем похороненным и съеденным червяками.

Буддизм

Буддизм пришел в Китай из Индии в III сто­летии н, э. В результате достаточно долгого раз­вития вне страны происхождения буддизм обрел особенную китайскую модификацию, у него мно­го черт, общих с даосизмом.