20 философов за 90 минут (каждый) - [52]

47

Последние годы жизни Конфуций также по­тратил на передачу основ своей философии уче­никам. Сейчас ясно, что его учение не было фи­лософией в западном смысле этого слова. Оно содержит суждения об эпистемологии, логике, метафизике и эстетике — традиционных разде­лах философии, — но только в форме беглых за­меток, а не системы. Наставления Конфуция со­держат еще и замечания о вкусе имбиря и длине ночных рубашек, не составляя теорию кулина­рии или моды. Хотя судя по тому времени, ког­да он был министром внутренних дел, у него, похоже, была очень четкая теория моды. Так что, возможно, он и формулировал внушительные кулинарные и философские системы, которые просто до нас не дошли.

Конфуцианское учение и духовные настав­ления должны были составить основу образова­ния класса мандаринов, которые свыше двух ты­сячелетий управляли китайской администраци­ей. Как и все иерархии такого рода, она в конце концов закостенела. Конфуций предвидел необ­ходимость адаптации управления к времени: «Не меняются только мудрецы и идиоты». Но преду-

48

преждение Конфуция не помогло. Возможно, судьба всех чиновничьих служб в том и состоит, что ими управляют мудрецы и идиоты.

В 479 году до н. э., в 72 года, Конфуций лег на смертное ложе. Ученики присматривали за ним во время его последней болезни. Его последние сло­ва были записаны любимым учеником Цзы-Лу:

«Большая гора должна разрушиться,

Крепкая балка сгореть,

Мудрый человек должен завянуть, подобно

растению».

Ученики похоронили Конфуция в городе Цюйфу на реке Ссу. Построенный на этом месте храм и прилегающие к нему территории оберега­лись как святыня. Свыше двух тысяч лет к этому месту устремлялся нескончаемый поток палом­ников. Краткий перерыв в этой традиции во вре-мя коммунистической эпохи, несомненно, закон­чился — наступил конец недолгого забвения древ­ней китайской традиции, установленной задолго до рождения Сократа и Христа.

Судя по последним словам Конфуция, он знал о своем величии, но не был уверен в том, что его послание миру надолго переживет его само-

49

го. Беспокоясь на этот счет, Конфуций был со­вершенно прав. Конфуцианство прожило две с половиной тысячи лет, но иногда трудно опреде­лить его соответствие оригинальным учениям са­мого Конфуция (во многом столь же трудно, как связать инквизицию и сожжение еретиков с уче­нием того, кто произнес Нагорную проповедь). Однако наследие Конфуция не было искажено его последователями полностью. Всего два столетия спустя после его смерти династия Хань соверши­ла в китайской культуре первую великую револю­цию. Эта династия в основном руководствовалась принципами Конфуция, доказав ихдейственность своим четырехсотлетним процветанием, пережив большинство других китайских империй и дав куль­турный образец для всех последующих династий. На западе Конфуция признал Лейбниц и живший в то же время рационалист Вольтер, заявивший: «Я уважаю Конфуция. Он быт первым человеком, не принявшим божественное вдохновение».

Незначительный отголосок учения Конфу­ция можно найти сегодня в боевом искусстве Кунг­фу, которое названо по имени учителя (Кун Фу Цзы), хотя по сути своей оно также далеко от Кон-

50

фуция, как Марс от Земли. Сходные отголоски жизни и дела Конфуция можно обнаружить и в новейшем заблуждении китайского мышления, вытеснившем наставления учителя. Личный культ Председателя Мао, паломничество коммунистов по Длинному Пути, почитание Маленькой Крас­ной Книжки («Высказывания председателя Мао») — все это обладает несомненным сходством с куль­том, выросшим вокруг Конфуция (портрет кото­рого висел в любой классной комнате Китая), его продолжительным странствием в поисках полити­ческой работы и почитанием классической книги Конфуция «Суждения и беседы» .Но, вероятно, все это не сильно обеспокоило бы самого Конфуция. Он не раз замечал: «В отличие от других людей, я принимаю жизнь такой, какая она есть».

Послесловие: китайская философия

Как уже отмечалось, Запад никогда по-насто­ящему не понимал китайской философии. Разу­меется, многие восточные мыслители объявили невозможным для западного менталитета усвоить тонкости, о которых оно не имело понятия.

Подобной точки зрения придерживаются и почти все западные философы, обычно ссылаясь на то, что западная цивилизация создала соб­ственную философию. Мы тоже не станем отвер­гать утверждения о взаимном непонимании. Ки­тайская философия отличается от западной фи­лософии просто потому, что китайцы отличаются от европейцев. Но все мы одинаково бесполезны или ценными/?^pec/eaetem/(перед дыханием веч-

52

ности). Мы все существуем в человеческом обли­чье, именно человеческая сущность — предмет исследования всякой философии. Китайская философия может с нашей точки зрения быть несуразной, также как наша — с их точки зрения, но обе они — рецепты от одной болезни — жизни.

Китайская философия как таковая возникла в VI столетии до н. э. В этот период была создана так называемая Сотня Школ, отличающихся друг от друга не только названиями, но и основными направлениями и принципами. Эти школы состо­яли по большей части из странствующих филосо­фов, путешествующих по разным государствам, составлявшим Китай. По прибытии на новое мес­то философ «ставил палатку» и начинал давать фи­лософские советы по разным вопросам. Обычно советы предназначались двору правителя и часто представляли собой принципы, призванные по­мочь управлению государством. Понятно, что ред­кий правитель долго терпел такого советчика, и вскоре философ снова оказывался на дороге.