Знание-сила, 2006 № 04 (946)

Ежемесячный научно-популярный и научно-художественный журнал

Издается с 1926 года

«ЗНАНИЕ - СИЛА»

ЖУРНАЛ, КОТОРЫЙ УМНЫЕ ЛЮДИ ЧИТАЮТ УЖЕ 80 ЛЕТ!

Апександр Волков

Пятнадцать лет назад, встречая в нашей компании Новый год, Евгений произнес: «Пора жить по принципу ЧЧВ: человек человеку — юл к». Так и стали жить-поживать да добро наживать. Даже не «голые обезьяны», как философствовал известный антрополог, а «голые волки», готовые загрызть друг друга из-за хрустской купюры. Как свободные звери, выцарапавшие добычу. Как звери?

...Все начинается с добычи. Порой в зоопарке можно увидеть, как стая шимпанзе берется делить еду. От обычной иерархии мигом не остается следа. Любая обезьяна вольна подойти и выбрать себе угощенье. Никто не дерется за лучшую долю, не кусает соседа. отнимая присвоенное. Как будто один вид пищн завораживает ворчливых самцов, и те мнгом теряют прежние повадки. Посмотришь на обезьян в такую минуту и чувствуешь, что онн очеловечиваются на глазах.

В подобных сценках в поведении животных вполне отчетливо проступают черты, присущие людям: умение справедливо делить «добычу» и стремление помогать окружающим. Оба эти таланта, наряду с состраданием и способностью вникать в мысли н чувства других людей, составляют основу нашей морали. В последи не десятилетия ученые узнали много нового о поведении человекообразных обезьян (см. «3-С», N° 7, 2002). Стало ясно, например, что в своих поступках они нередко руководствуются чувством справедливости, а ведь долгое время считалось. что эта добродетель и есть один из рубежей, отделяющих род людской от звериного роду-племени.

Теперь граница размыта. Под шкурой зверя бьется сердце, готовое возлюбить ближнего своего.

Предполагают, что умение делиться добытым зародилось у шимпанзе во время облав на мелких обезьян. Швейцарские зоологи Хедвига и Кристофер Беш, наблюдавшие за поведением шимпанзе в естественных условиях, не раз видели, к каким хитрым трюкам те прибегают, чтобы поймать добычу. Среди охотников-обезьян, как и в стаях первобытных людей, царит настоящее разделение труда: одни преследуют врагов, другие окружают их, третьи отрезают путь к отступлению. Когда добыча поймана, первый схвативший ее зверь не улепетывает от собратьев, а садится на землю, поджидая остальных.

«В том случае, если привычка делиться пищей с собратьями была и впрямь обусловлена потреблением мяса, трудно удержаться от соблазна изречь, что мораль человека густо сдобрена кровью зверей, — пишет авторитетный нидерландский зоолог Франс де Вааль в своей книге „Добрая обезьяна“. — Когда мы подаем деньги бродягам, посылаем продовольствие голодающим или заботимся об улучшении условий жизни беднейших слоев населения, мы лишь повинуемся импульсам, зародившимся в ту пору, когда наши далекие предки садились кружком возле охотника, раздобывшего мясо, и тянули к нему руки».

Франс де Вааль годами изучая «обезьянью дипломатию», выяснил, что многое в ней замешано на готовности поделиться с другим существом самым дорогим, что у тебя есть, — едой.

• На «языке пн щи» можно выражать разные чувства, например, сострадание. Так, обезьяны берут шматы мяса и кладут их перед больными или старыми животными, которым трудно дотянуться до положенной им порции.

• В стае обезьян материализуется идиома «дань уважения». Члены стаи спешат поделиться мясом с самыми почтенными сородичами, заискивая перед ними. Старейшина берет усердных дарителей под свою защиту и в любых конфликтах отгоняет от них других обезьян.

• В опытах, которые поставили Франс де Вааль и Сара Броснан (смотрите статью А. Бухбиндера в «3-С», N° 2, 2004), капуцины, небольшие обезьяны, живущие в тропических лесах Америки, очень резко реагировали, когда за одинаковые поступки одних животных щедро награждали, а другим пытались всучить что-то невкусное. «Их ярость, — пишет Франс де Вааль, — проистекает нз ощущения несправедливости и, таким образом, относится к эмоциональным основам морали. Конечно, у человека чувства взаимопомощи и справедливости развиты гораздо выше, чем у животных, но все-таки что-то роднит их эмоции с нашими. Можно предположить, что нашим предкам задолго до того, как они овладели речью и принялись разглагольствовать о морали, были ведомы долг и благодарность, возмущение и раскаяние». Короче говоря, мораль родилась задолго до появления современного человека. Ее основы сформировались среди животных, которые вели активную социальную жизнь, стремясь поддерживать порядок в стае.

Утрируя, можно сказать, что мораль — это «животное начало» в человеке. Люди привыкли списывать свою злобу, агрессию, ненависть на рудименты звериного в человеке. Оказывается, человечество унаследовало от зверей не только мизантропию, но и филантропию, не только цинизм, но и альтруизм. От природы мы добры и совестливы, как... звери, и, может быть, скорее от любви к умствованию так рациональны, расчетливы и себялюбивы — звери вели бы себя куда жалостливее по отношению к страдающим собратьям. Нас, людей, все разъединяет — мы люди разных наций, полов, стран, мы разные по образованию и уровню дохода; у каждого свой круг общения, мы не допускаем в него чужаков, а сами изнываем от желания попасть в «высшее» для нас общество, завести шапочное знакомство: кто со светской знаменитостью, кто с актером, а кто и с бандитским авторитетом. А вот простаков-зверюг все объединяет, если они одной стан: в ней они живут по принципу «все за одного и один за всех» или как у Киплинга — «мы все одной крови».