О различии между Законом и Евангелием и о проповеди
Герман Бавинк
Нижеследующий материал представляет собой перевод 520 и 521 параграфов «Реформатской догматики» (Gereformeerde Dogmatiek) Бавинка (третье неизмененное издание, том 4, Kampen, J. H. Kok, 1918, стр. 489-498). Пунктуация, длина предложений и разделы параграфов изменены редактором для простоты чтения. Подстрочные примечания Бавинка включены в текст, помещенный в скобки, в форме сжатого пересказа.
Эти два раздела представляют собой часть 10 главы «О средствах благодати». Бавинк открывает эту главу 56 разделом «Слово как средство благодати». В данном разделе представлены прекрасные высказывания Бавинка о силе Слова в деле возрождения, а также о Церкви, как о «колыбели» этого процесса. В этом разделе также рассматривается Слово Божье как Закон и как Евангелие.
Русский перевод был осуществлен на основании английского перевода оригинала на голландском языке. Перевод на английский язык был осуществлен доктором Нельсоном Д. Клоостерманом, профессором этики и Нового Завета Реформатской семинарии Центральной Америки.
Первым и наиглавнейшим средством благодати является Слово Божье. В этом вопросе лютеране и реформаты согласны друг с другом. Тем не менее, реформатские богословы не обсуждают Слово Божье в контексте средств благодати, так как оно рассматривается в другом богословском разделе (ссылка на Кальвина «Наставления» 2:7-9, и др.). Таким же образом дело обстоит и с рассмотрением Закона во взаимосвязи с заветом дел, и Евангелия во взаимосвязи с заветом благодати (ссылка на работу Марка и «многих других»).
Такой необычный метод рассмотрения не означает, что реформаты не признают Слово Божье средством благодати, так как они многократно утверждают обратное (ссылка на 24 гл. Бельгийского исповедания; Гейдельбергский катехизис, 65 вопрос/ответ). На основании этого факта можно сделать вывод, что для реформатских богословов Слово Божье обладает намного большей значимостью, чем если бы оно было только средством благодати в узком смысле этого слова. Слово Божье следует отличать от таинства частично на основании того, что последнее служит для укрепления нашей веры и таким образом играет важную роль только в контексте Церкви. Но Слово Божье как в форме Закона, так и Евангелия представляет собой откровение воли Божьей, будучи проявлением завета дел и завета благодати. Оно обращается ко всем людям и творениям и имеет всеобщее значение. Таинство может быть совершено только законно избранным служителем в собрании верующих, а Слово Божье не ограничивается таким собранием. Ведь оно обладает различными функциями. Как средство благодати, наряду с таинством, Слово Божье обсуждается постольку, поскольку оно открыто проповедуется учителем. В таком случае ударение делается на Слове, проповедуемом во Имя Бога властью Его повеления. Но, как правило, люди сталкиваются со Словом дома, в школе, при общении и в книгах намного раньше, чем они услышат его в церкви. В таком случае, публичное провозглашение Слова едва ли содержит всю силу, исходящую от Слова Божьего. Оно служит также для дарования веры тем, кто все еще не обладает ею. Но в большей мере Слово Божье укрепляет веру в верующих в их собраниях. В христианском обществе Слово Божье достигает людей разнообразными способами, с разных сторон. Оно окружает человека с момента его рождения. Да, Бог часто направляет Слово в сердца детей еще до того как пробудится их сознание, дабы возродить их и освятить.
Однако следует помнить, что Бог пишет деяния Своего Закона в сердце каждого человека с момента его появления на этот свет. Поэтому нам следует видеть отличия между Словом Божьим и Святым Писанием. Не в том смысле, что Слово Божье находится только в Святом Писании, а Писание само по себе не является Словом Божьим. Но в другом смысле, что Слово Божье, зачастую даже в большинстве случаев, не достигает нас в качестве и форме Писания. Оно взято из Писания и заложено в сознании Церкви, и из этого сознания изливается на разных людей, дабы достигнуть своей цели в форме увещевания и обращения, наставления и назидания, книги и работы, трактатов и призывов. За этим Словом всегда стоит Бог. Он в разных формах направляет его к людям и таким образом призывает их к обращению и к жизни. В Святом Писании выражение «Слово Божье» никогда не отождествляется с самим Писанием, несмотря на то, что оно, вне сомнения, является Словом Божьим. Вспоминаются несколько текстов, в которых выражение «Слово Божье» прилагается к части Святого Писания, например, к записанному Закону. Однако во всех остальных случаях выражение «Слово Божье», используемое в Писании, не относится к самому Писанию, что оправданно, так как в то время Писание еще не было завершено. Итак, выражение «Слово Божье» имеет разные значения в Святом Писании. Оно может относиться к силе Божьей, которой Он творит и поддерживает этот мир, к Его откровению пророкам, к содержанию Его откровений или к Евангелию, провозглашаемому апостолами. Тем не менее, оно всегда остается Словом Божьим, не просто звуком, но силой, не просто информацией, но и исполнением Божьей воли (Ис. 55:11). Бог сотворил и поддерживает наш мир Своим Словом (Быт. 1:3, Пс. 32:6, 147:5, Ис. 48:13, Рим. 4:17, 2 Кор. 4:6, Евр. 1:3, 11:3), этим Словом Иисус успокаивает бушующее море (Мк. 4:38), исцеляет больных (Мф. 8:16), изгоняет бесов (Мф. 9:6) и воскрешает мертвых (Лк. 7:14, 8:54, Ин. 5:25, 28, 11:43 и т.д.). Этим же Словом Он действует в нравственной и духовной областях.
