О различии между Законом и Евангелием и о проповеди - [2]

Слово, которое использует Бог для провозглашения и исполнения Своей воли в нравственной и духовной областях, можно назвать Законом и Евангелием. Когда Иисус явился на эту землю, дабы провозгласить пришествие Царства, обещанного в Ветхом Завете (Мк. 1:15), возвестить Евангелие прощения грехов и спасения мытарям и грешникам, нищим и заключенным в темницах (Мф. 5:1, 11:5, 28:30, Лк. 4:18-19, 19:10 и т. д.), Его учение противоречило фарисейскому, законническому взгляду на религию, который господствовал в то время в Израиле.

Несмотря на то, что Иисус отвергал человеческие выдумки древних (Мф. 5;21, 15:9) и придерживался иного взгляда на убийство (Мф. 5:16), прелюбодеяния (5:27), клятвы (5:33), пост (6:16), развод (19:9), субботы (Мк. 2:27), тем не менее, Он поддерживал весь Закон, даже его обрядовые стороны (Мф. 5:23-24, 17:24-27, 23:2,3, 23, Мк. 1:44, 11:16). Он объяснял его духовное значение (Мф. 5-7), подчеркивал нравственное содержание, назвал любовь к Богу и ближнему его сутью (Мф. 7:12, 9:13, 12:7, Мк. 7:15, 12:28-34) и пожелал иной праведности, отличной от праведности книжников и фарисеев (Мф. 5:20). «Тот, Кто больше храма» (Мф. 12:6) полностью подчинился Закону (Мф. 3:15) и в совершенстве исполнил Закон и Пророков (Мф. 5:17). Хотя Иисус никогда не стремился упразднить Закон, Он знал, что Его ученики внутренне свободны от Закона (Мф. 17:26), Его Церковь основана не на Законе, а на исповедании Его мессианства (Мф. 16:18), В Его Крови заключен новый завет (Мф. 26:28), ибо новое вино требует новых мехов (Мф. 9:17), и что дни Храма, народа и Закона уже сочтены (Мк. 13:2). Следует отметить, что Иисус желал не революционного свержения законодательной диспенсации Ветхого Завета, а реформации и обновления, которое произойдет от ее полного исполнения.

Так на самом деле и произошло. Церковь в Иерусалиме поначалу еще была связана с Храмом и Законом (Деян. 2:46, 3:1, 10:14, 21:20, 22:12). Однако, новое видение мало-помалу приобретало четкие очертания. С того времени как язычники начали обращаться ко Христу, возник вопрос о значимости Закона Моисея. Апостол Павел первым пришел к пониманию того факта, что в смерти Христа рукописание, которое было против нас, уничтожено полностью (Кол. 2:14).

Павел всегда понимал под законом nomos (за исключением, напр. Рим. 3:27, Гал. 6:2) Моисеев Закон, всю Тору, включая обрядовые постановления (Рим. 9:4, Гал. 2:12, 4:10, 5:3, Фил. 3:5-6). Он описывал этот Закон не так, как автор Послания к Евреям (несовершенный, подготовительный, ветхозаветная диспенсация завета благодати, которая исчезла с появлением великого Первосвященника и поручительство лучшего завета), но как откровение Божьей воли, как религиозно-нравственное требование или обязательство, как желаемое Богом управление отношениями между Ним и человеком. Относительно этого Закона, понимаемого в таком свете, Павел учил, что он свят, благ и является даром Божьим (Рим. 2:18, 7:22,25, 9:4, 2 Кор. 3:3,7). Но вместо того, чтобы быть способным, как утверждали фарисеи, произвести праведность, закон, ослабленный плотью, бессилен (Рим. 8:3), возбуждает желание (Рим. 7:7-8), увеличивает преступления (Рим. 5:20, Гал. 3:19), навлекает гнев, проклятие и смерть (Рим. 4:15, 2 Кор. 3:6, Гал. 3:10), и он был введен на определенное время по педагогическим причинам (Рим. 5:20, Гал. 3:19,24, 4:2-3).

Таким образом, этот Закон достиг своего апогея во Христе, обетованном Семени (Рим. 10:4). Благодаря этому, верующий свободен от Закона (Гал. 4:26, 5:1). Ведь он искуплен Христом от проклятия Закона (Гал. 3:13, 4:5), приняв Духа усыновления, Духа свободы (Рим. 8:15, 2 Кор. 3:16-17, Гал. 5:18).

Однако эта свобода веры не отменяет Закон, но утверждает его (Рим. 3:31), так как его законные требования исполняются в тех, кто ходит по Духу (Рим. 8:4). Кроме того, этот Дух обновляет верующих, дабы они могли наслаждаться Божьим Законом во внутреннем человеке и желали познавать, что есть воля Божия (Рим. 7:22, 12:2, Еф. 5:10, Фил. 1:10). Более того, великая Божья милость, пример Христа, дорогая цена, уплаченная за них, общение Святого Духа, и т. д. — помогают нам совершать Божью волю.

Эта антитеза между Законом и Евангелием в дальнейшем усилилась и стала причиной непримиримого конфликта в христианской Церкви, с одной стороны, благодаря антиномианству в его многообразных формах гностицизма, манихейства, павликианства, анабаптизма и т. д. С точки зрения этих разнообразных форм, весь Ветхий Завет, порожденный низким, гневным, ревнивым, злопамятным Богом, упразднен совершенно иным откровением Бога любви, Отца Иисуса Христа.

С другой стороны, антитеза между Законом и Евангелием была ослаблена и уничтожена номизмом (законничеством), его разнообразными формами пелагианства, полупелагианства, католичества, социнианства, рационализма и т. д. Сначала отцы Церкви, а позднее схоласты и римско-католические богословы отождествляли Ветхий и Новый Завет с Законом и Евангелием. Они не противопоставляли Закон Евангелию, но рассматривали их как низшее и высшее откровение Божьей воли. Разница между Законом и Евангелием не заключается в том, что первый только требует, а последний только обещает, ибо оба содержат заповеди, предупреждения и обетования: