О различии между Законом и Евангелием и о проповеди - [3]

Более того, не только Моисей, но и Христос был законодателем. Но во всем Евангелие Нового Завета или lex nova (новый закон) в значительной мере превосходит закон Ветхого Завета или lex vetus (старый закон). Такие тайны как Троица, воплощение, искупление и другие явлены намного отчетливей в Новом Завете. Обетования намного богаче по содержанию и включают в себя духовные и вечные блага. Законы в Новом Завете намного славнее и терпимее, так как обрядовые и гражданские законы были упразднены и заменены несколькими новыми установлениями. Более того, Закон — от Моисея, а благодать и истина — от Иисуса Христа. Закон был дан на определенное время для одного народа, а Евангелие — совершенно, и оно предназначено для всех народов и племен. Закон был несовершенен, он был тенью и прообразом, а Евангелие, будучи совершенным, включает в себя все (обетованные) блага. Закон вызывает страх и порождает рабство, а Евангелие пробуждает любовь и дарует свободу. Закон не мог оправдать в полном смысле этого слова, он не обладал всеми богатствами благодати и не даровал вечное спасение. Однако, Евангелие, в свою очередь, дарует в таинстве силу благодати, которая помогает христианину исполнять Божьи заповеди и обрести жизнь вечную. Говоря кратко, Закон — это несовершенное Евангелие, а Евангелие — это завершенный Закон. Евангелие пребывало в Законе как дерево в семени (в данном случае, Бавинк ссылается на том 3, 213 и на разных богословов, таких как Августин, Ломбард, Фома Аквинский, Беллармин, а также на постановления Тридентского Собора).

Степень ветхозаветной и новозаветной диспенсации завета благодати можно описать по их формам, которые проявлялись в процессе создания Святого Писания, по условиям Закона и Евангелия. Такое отличие между ними, которое было отмечено Римом (конечно, не в каждом аспекте, а в целом), следует одобрить. Все же Рим отождествлял Ветхий и Новый Заветы исключительно с Законом и Евангелием. Таким образом, католические богословы неправильно понимают Евангелие в Ветхом Завете и Закон в Новом Завете. Поэтому Рим назвал все учение, провозглашенное Христом и апостолами, Евангелием, в которое они включили не только обетования, но также законы и предупреждения. Таким образом, Рим сделал из Евангелия второй закон, а противопоставление Павлом Закона Евангелию было уничтожено.

Несмотря на то что Павел действительно подразумевал под Законом ветхозаветную диспенсацию, все же он имел в виду его законодательную форму и в таком смысле противопоставлял его Евангелию. Поступая так, он признавал, что законодательная диспенсация никоим образом не отменяет обетование, ранее данное Богом Аврааму (Гал. 3:17,21). Более того, Павел признавал, что Евангелие провозглашалось во дни Ветхого Завета (Гал. 3:8), и праведность приобреталась от веры и посредством веры (Рим. 4:11,12, 11:32, Гал. 3:6-7).

Антитеза между Законом и Евангелием была вновь осознана во времена Реформации. Конечно, отцы Церкви пытались прояснить данный вопрос. Однако древние богословы так и не внесли ясности в рассмотрение этого предмета, так как они всегда путали различия между Законом и Евангелием и между Ветхим и Новым Заветом.

Но реформаторы, с одной стороны, выступая против анабаптистов, поддерживали единство завета благодати в его обоих диспенсациях, а с другой — постоянно помнили о резком контрасте между Законом и Евангелием. Таким образом, они восстановили уникальный характер христианской религии как религии благодати.

Хотя Закон и Евангелие могут, в общем смысле, ассоциироваться с ветхой и новой диспенсациями завета благодати, все же, по своей сути, они являются двумя откровениями Божьей воли, которые отличаются друг от друга по своему содержанию.

Закон также является Божьей волей (Рим. 2:18,20). Он святой, мудрый и духовный (Рим. 7:12,14, 12:10) и дарует жизнь всем соблюдающим его (Рим. 2:13, 3:12). Но по причине греха закон утратил свою силу и не может оправдать человека. Закон посредством греха возбуждает желание, увеличивает преступления, навлекает гнев, убивает, проклинает и осуждает (Рим. 3:20, 4:15, 5:20, 7:5, 8-9, 13, 2 Кор. 3:6, Гал. 3:10,13,19).

Закону противопоставляется Евангелие Христа euangelion, которое представляет собой не что иное как исполнение ветхозаветного epangelia (Мк. 1:15, Деян. 13:32, Еф. 3:6), исходящего к нам от Бога (Рим. 1:1-2, 2 Кор. 11:7), которое содержит в себе Христа (Рим. 1:3, Еф. 3:6) и дарует благодать (Деян. 20:24), примирение (2 Кор. 5:18), прощение (Рим. 4:3-8), праведность (Рим. 3:21-22), мир (Еф. 6:15), свободу (Гал. 5:13) и жизнь (Рим. 1:17, Фил. 2:16). Как требование и дар, заповедь и обетование, грех и благодать, болезнь и исцеление, смерть и жизнь, так Закон и Евангелие противопоставлены друг другу (у Бавинка есть подстрочная ссылка: даже протестанты ослабляют или даже отменяют четкое различие между Законом и Евангелием. Напр., Stange, Die Heilsbedeutung, des Gesetzes, Leipzig 1904, Bruining, ранее упоминаемый в т. 3 (стр. 631). Согласно Луфсу, так поступал и Цвингли, Dogmengeschichte, 4^th ed., 799).

Хотя они частично и совпадают в том, что их Создателем является Бог, они оба говорят об одной и той же праведности, оба обращены к человеку, дабы даровать ему вечную жизнь, все же они отличаются друг от друга в том, что Закон исходит из Божьей святости, а Евангелие — из Его благодати. Дела Закона известны из природы, а Евангелие — только благодаря особому откровению. Закон требует совершенной праведности, а Евангелие дарует ее. Закон ведет к вечной жизни посредством дел, а у Евангелия же дела исходят из вечной жизни, дарованной нам посредством веры. Закон осуждает человека — Евангелие оправдывает его. Закон дан всем — Евангелие же тем, кто живет по нему.