Все, кто пишет об обстановке в России накануне первой мировой войны, не могут обойти молчанием в высшей степени загадочную фигуру Григория Ефимовича Распутина. Его происхождение, появление в Петербурге, место, занятое в иерархии столичной власти, высокий авторитет в царской семье все это продолжает приковывать к себе пристальное внимание историков, писателей, врачей, психиатров. Кто он? Ловкий авантюрист? Вдохновенный юродивый? Колдун? Расчетливый царедворец? Пророк? Подборка материалов, предлагаемая вниманию читателей, проливает новый свет на эту таинственную противоречивую личность.
Григорий Распутин в новой ипостаси
Распутина убили великие князья: вдохновителем убийства был великий князь Николай Николаевич, исполнителями - великий князь Дмитрий Павлович, князь Феликс Феликсович Юсупов, член Государственной думы Владимир Митрофанович Пуришкевич... Знал о готовящемся убийстве председатель Государственной думы Родзянко - дядя князя Феликса Юсупова... Убийство ближайшего советника императора в конце декабря 1916 года стало поворотным пунктом в истории Российского государства и российского народа... Царь отрекся от престола, его арестовали. Глава Временного правительства А. Ф. Керенский, едва получив власть, первым делом приказал найти могилу старца Григория, выкопать гроб с его телом и привезти в Петербург; гроб неделю прятали в конюшне. Потом по личному распоряжению Керенского гроб с телом Распутина отвезли за город и в лесу сожгли, торопливо составив акт. Несколько лет занимаясь исследованием жизни и деятельности Григория Распутина, я побывал во многих местах, где жил, куда ездил и ходил «опытный странник» Григорий Ефимович Распутин, - а их в нашей стране немало Тобольск, Абалак, Ялуторовск, Тюмень, Екатеринбург. Верхотурье, Пермь, Казань, Тамбов, Царицын, Ялта, Одесса, Москва. С.-Петербург, Царское Село... И самым удивительным оказалось то, что даже спустя многие десятилетия в каждом городе до сих пор можно найти оставленные им «следы» документы, предания и легенды... Вчитываясь в архивные документы, в прижизненные газетные и журнальные публикации о Распутине, в мемуары дипломатов и политиков, где отражена деятельность старца Григория, я понял, что Григорий Ефимович Распутин - это совсем не та личность, образ которой сложился по воспоминаниям его убийц. Есть Распутин, служащий коммерческим целям! Это эротоман, пьяница, шарлатан, гипнотизер и «немецкий шпион»... Его образ создан политическими памфлетами, рожденными борьбой политических амбиций. Потом уже «обработан» художественной фантазией талантливых писателей и режиссеров... Но на самом деле был не блаженный Гришка, а реальный политик, самобытный крестьянский философ пророческого склада, христианский демократ. Образ Сатаны, всеми правдами и неправдами пробравшийся в царский дворец, соблазняющий светских дам и нянек царских детей,- это увлекательная, но злая сказка... Вот мнение, утверждать которое перед читателем я осмелюсь на основе множества изученных документов и свидетельств современников. Убийство Распутина без суда и следствия фактически явилось началом государственного переворота: «пуля, его прикончившая, попала в самое сердце династии» (А. Блок). «Если бы Государь послушался Распутина и заключил бы тот Брест-Литовский мир, то в России не было бы революции» (Зинаида Шаховская). После убийства старца Григория князья просили Николая II «смягчить участь» великому князю Дмитрию Павловичу за участие в убийстве; на прошении император начертал знаменитую резолюцию: «Никому не дано право заниматься убийством». В этой фразе не только принцип законности, но и отблеск убежденности старца Григория: «Если любишь, то никого и не убьешь...» Понять Распутина - это прежде всего понять философские истоки его личности. А корни покоятся в идеологии духовных христиан, так называемых «хлыстов»-христововеров: «Всякий мужчина может стать Христом, каждая женщина - Богородицей». Вождями духовных христиан всегда были живые Саваофы, Христы и Богородицы. Это наиболее испытанные в делах, в странствиях. в методах спасения старцы, много видевшие и страдавшие люди. Русская православная церковь до 1905 года всячески боролась с сектантами, их казнили, сжигали на кострах, отправляли в ссылку. Манифест 1-го октября 1905 года, провозгласив веротерпимость, дал возможность «выйти из подполья» вождю духовных христиан Григорию Ефимовичу Распутину. Первая его работа философской направленности «Житие опытного странника (май 1907 г.)» - это своеобразный манифест христововеров, программа реформ русской православной церкви и Российского государства. Не поняв философии Распутина, мы не поймем его деятельности. Учение духовных христиан сложилось в результате борьбы русского крестьянства с крепостным правом за свободное предпринимателъстио, за умелый, мастеровитый труд: христововеры никогда не отрицали церковь, но четко делили священников на «избранников» и «наемников» («Иному надо бы идти в исправники, а он пошел в батюшки»,- писал Распутин). Критическое отношение к «букве», к тем проповедям, которые утешают людей в храмах, но не помогают выбраться крестьянину из нищеты и зависимости, показывает, что духовные христиане ищут спасения не столько в смирении, сколько в энергичной трудовой и экономической деятельности. Григорий, родившийся в 1864 году, по всей видимости, был рано приобщен к тайной секте. Эта секта по своим принципам (заповедям) близка к ныне живому толку субботников. Сам Григорий Ефимович рассказывал: «Когда я жил сперва, как говорится, в мире до 28 лет, то был с миром, то есть любил мир и то, что в мире». «Много в обозах ходил, много ямщичал и рыбу ловил, и пашню пахал. Действительно, это все хорошо для крестьянина!» Получается, что он был принят в общину духовных христиан только в 1892 году. У нас нет фактов, чтобы усомниться в признании Григория Ефимовича, хотя маловероятно, чтобы такая конспиративная партия-братство, какой была богатая община-кооператив христововеров, использующая утонченные приемы скрытности, позволила своему старцу себя рассекретить. Вероятнее всего, он сначала был «связником» - летучим ангелом, то есть «серафимом» или «херувимом», ходил из «кораблика» в «кораблик», из села в село, из города в город к своим братьям, научился спасаться от разбойников и полицейских, от церковников и плохой погоды. Он научился «притворяться юродивым», которым многое прощалось. В 29 лет Григорий женился на девушке из соседнего села Дубровное, крестьянке Прасковье, очень бедной; в 1896 году родилась дочь Матрена, в 1897-м - сын Дмитрий, в 1899-м - дочь Варвара. Существует легенда о том, что в начале девяностых годов проезжал через Тобольск и село Покровское какой-то важный монах, и Григорий в качестве ямщика вез монаха по тракту сотни верст в Верхотурье. В дороге - от монастыря к монастырю - они беседовали о спасении души и судьбе России, Похоже, что пассажиром был молодой монах Сергий (Иван Николаевич Старгородский), возвращавшийся из Японии сибирским путем в Петербург. Распутин, посетив паломником Казань, Царицын, Новый Афон, Соловецкий монастырь, Москву и святые места Сергия Радонежского, примерно в 1904 году прибыл в Петербург и обратился к епископу Сергию. Сергий стал епископом в 1901 году, а в 1904-м был назначен ректором Петербургской духовной академии. Распутин так описал свою встречу с ним в Петербурге, «Я простой мужичок, когда вообще благодетелей искал, ехал из Тобольской губернии с одним рублем, посматривая по дороге по Каме, как господа лепешки валяли в воду, а у меня и чайку нет на закладку. Как это было пережить! Приезжаю в Петербург... выхожу из Александрово-Невской лавры, спрашиваю некоего епископа духовной академии Сергия. Полиция подошла, „какой ты есть епископу друг, ты - хулиган, приятель“. По милости Божией пробежал задними воротами, разыскал швейцара с помощью привратников. Швейцар оказал мне милость, дав в шею; я стал перед ним на колени, он что-то особенное понял во мне и доложил епископу; епископ признал меня, увидел, и вот мы стали беседовать тогда. Рассказывал мне о Петербурге, знакомил с улицами и прочим, а потом с Высокопоставленными, а там дошло и до Батюшки Царя, который оказал мне милость, понял меня и дал денег на храм». По рекомендации Сергия, ректора Петербургской духовной академии. Распутин встретился в общежитии академии с женой великого князя Николая Николаевича Анастасией. Войдя в дружбу к великим князьям, Григорий Ефимович получил доступ во дворец императора Николая II и его супруги Александры Федоровны. Обладая образной, афористичной речью, умея вести духовные и мистические беседы, он оказал огромное влияние на царя и царицу. Николай II записал в дневнике после одной из таких бесед: «Все бы слушать и слушать его без конца». Мистическая убежденность Распутина в необходимости церковных реформ, обновления церкви и преобразований в России, его уверенность в своей особой миссии по спасению страны производили впечатление на слушателей. Как известно, единственный долгожданный сын, царевич Алексей, наследник престола, страдал плохой свертываемостью крови. Умение Григория Распутина останавливать кровь, вообще успокаивать ребенка, конечно, покоряло озабоченную здоровьем сына императрицу. Шефство Григория Ефимовича над здоровьем наследника престола было постоянным. По его рекомендации намечалась поездка Алексея в 1914 году в Верхотурье, в монастырь, где монахини славились траволечением. В Верхотурье был построен дом для приема знатных гостей, там побывала фрейлина императрицы Анна Вырубова и сестра императрицы Елизавета Федоровна, но начало войны помешало поездке наследника престола на Урал. Воля и интересы Распутина значительно выходили за пределы лечения царевича Алексея. Он с самого начала появления в Петербурге объявлял себя спасителем православной России. Передовые умы русской православной церкви увидели в учении Распутина то реформаторское течение, которое могло способствовать обновлению церкви. Не к смирению призывали христововеры, не к уходу в монастыри, а к энергичному экономическому трудовому созиданию. Уяснив это, мы увидим в деятельности Распутина осуществление его представлений о государственном реформаторстве. «Вот, брат, при дворе-то было много охотников воевать с Австрией из-за каких-то земель. Но я, дружок, отговаривал папу, потому не время, нужно дома в порядок все привести»,- говорил Распутин (свидетельствует иеромонах Илиодор). Речь шла об отрицательном отношении Распутина к Балканским войнам 1912-1913 гг. «Воевать вообще не стоит: лишать жизни друг друга, отнимать блага жизни, нарушать завет Христа и преждевременно убивать собственную душу» (свидетельствует Н. Дурново). «Во время Балканской войны 1912 года он сказал свое решающее слово», - говорил о старце Григории граф Витте. Распутин с самого первого момента своего появления на политической арене как религиозный деятель был противником бунтов, анархии, войн, выступал за экономические и церковные реформы. 29 мая 1907 года корреспондент тюменской газеты, побывав в селе Покровском, сообщил: «На церковном сходе 9 мая прихожанам слободы Покровской церкви местным крестьянином Григорием Ефимовичем Распутиным, переименованным по указу его императорского величества в „Новых“
