Под термином францисканский принято понимать как принадлежность Франциску, так и основанному им ордену, а также участие в его духовном опыте.
Термин конвентуальный подразумевает определенный духовный и юридический облик основанного Франциском ордена, сложившийся в результате творческого развития потенциала, заложенного в харизме Святого, в изменяющихся условиях. Уместно обратить внимание на этимологию слова «конвентуальный». Оно происходит от латинского существительного conventus («монастырь»), связанного с глаголом convenire («сходиться», «собираться», «быть сообща»). Прежде всего, оно означает общину людей, communitas, а уже потом — здание, обитель общины. Конвентуальность — это проявление братства в упорядоченной общинной жизни. Это конкретный способ воплощения идеалов св. Франциска и потенциала развития братства меньших, образ жизни, избранный большинством братьев ордена несколько лет спустя после его основания.
Под термином харизма, согласно учению апостола Павла, усвоенного современным богословием и Учительством Церкви, понимается безвозмездный дар Святого Духа, посылаемый отдельным лицам и общинам во благо Церкви. В последнее время в богословии этот термин все чаще употребляется для обозначения природы, форм и миссии монашества.
Харизма основателя — это дар Святого Духа, подаваемый христианину для основания монашеской общины, в данном случае, ордена. Это особая благодать, ниспосылаемая ему исключительно с этой целью.
Современные богословы различают в харизме две группы элементов, определяя их как сущностные и дополняющие.
Сущностными элементами являются замысел ордена и выявление его особого предназначения, создание ордена и связанный с этим фактом духовный опыт. Эти дары Духа даются лично и не могут передаваться никому другому. Дополняющими называют элементы, не являющиеся существенно необходимыми, хотя в разной мере они всегда присутствуют в жизни всех основателей и могут передаваться частично другим лицам. К ним относятся опыт Божественного призвания, новая форма подражания Христу, особое восприятие Евангелия, отцовское отношение к ордену, определение правил жизни и управления орденом, миссионерский дух и т.д.
Восприятие и усвоение харизмы происходит сугубо личным образом, по этой причине говорят о духе или духовности основателя. Здесь имеется в виду совокупность духовных ценностей, пронизывавших всю жизнь основателя и составивших своеобразие переживания им полноты христианства. Частично эти ценности передаются от него к основанному им ордену, за исключением сущностных элементов, которые принадлежат ему, как основателю, и не могут быть сообщены никому другому.
Под харизмой первоначального ордена понимают его духовные и некоторые юридические особенности, выработавшиеся под руководством или с одобрения основателя еще при его жизни. По сути, речь идет о духовном облике первоначальной Общины, о ее духе. Источником этого духа является опыт жизни основателя, переданный ордену при посредничестве Церкви. Церковные власти своим одобрением ордена узаконивают не столько личный харизматический опыт основателя, сколько духовное содержание первоначальной харизмы ордена.
В наши дни Учительство Церкви[1] и богословская мысль признают, что харизма первоначального ордена не является чем-то застывшим, а находится в развитии, в движении. Она открыта даже для значительных нововведений, но лишь в том случае, если они отвечают основополагающим идеалам ордена. Говоря о харизме ордена, следует помнить, что она не всецело отождествляется с харизмой первоначального ордена, передаваемой и хранимой со времен основателя. Это связано с тем, что она развивается и обогащается под воздействием новых, непрестанно меняющихся исторических и культурных обстоятельств.
Из сказанного можно понять, что созерцать с тоской жизнь ордена в первые годы его существования, мечтать воспроизвести и материально пережить ее в тех же самых формах, которые первоначально приняла харизма, не только иллюзорно, но и непродуктивно. Другое дело — стремиться к истокам, чтобы там почерпнуть идеалы и глубинные ценности, составляющие сущность харизмы. В этом случае орден и вправду может, стряхнув неизбежную пыль веков, четко определить ценности, составляющие основу его жизни. О них он должен свидетельствовать в сегодняшнем мире и быть открытым для будущего.
Чтобы правильно судить о развитии харизмы первоначального ордена на протяжении его жизни и о нынешнем этапе его развития, необходимо учитывать следующие три момента:
— харизму Основателя — основное ядро духовного опыта Основателя, который передается ордену;
— харизму первоначального ордена — духовный облик первоначальной Общины;
— историческую ситуацию, изменения, происходящие в жизни Церкви и общества, которые орден всегда должен был учитывать, чтобы осуществлять и развивать свою харизму.
Францисканская харизма — это форма жизни и евангельского свидетельства, явленная исключительно по дару Святого Духа Франциском Ассизским в лоне Церкви, переданная основанному им ордену, развиваемая и обновляемая орденом, верно и творчески осуществляемая орденом в настоящее время.
