Францисканская харизма - [2]

Выражение францисканская харизма сопровождается в данном изложении уточняющим определением конвентуальная, ибо францисканское Братство в ранний период своего существования практически единодушно приняло устройство, названное конвентуальным, что содействовало развитию возможностей, заложенных в харизме. 

II. Харизма ордена во время его основания и в начальный период

1. Исторические факты. С самого своего обращения к Богу, знаменовавшего «уход из мира», перелом всей жизни, св. Франциск Ассизский ощущал, что призван к жизни во внутреннем единении с Богом во Христе и в евангельском покаянии (1205-06).[2] Его жизненный выбор почти сразу восприняли и разделили его товарищи, которых он называл «братьями, дарованными ему Господом». Так сложилась первоначальная община — зерно, из которого выросло францисканское Братство. Размышляя о конкретном выражении их призвания, Франциск услышал глас Божий, призывавший его «жить по уставу святого Евангелия». Некоторое время спустя, услышав в церкви Ангельской Божией Матери (1208) чтение фрагмента Евангелия, повествующего о том, как Иисус посылает Своих учеников проповедовать в мир, он понял, что Господь призывает его к жизни странствующего апостола. Франциску и его братьям, отказавшимся от собственности, предстояло проповедовать среди людей покаяние ради спасения их душ.

За год община возросла до 12 человек. В Ривоторто, где возник первый монастырь (1208-11), Франциск наставлял учеников назиданиями и примером, указывая им, что является самым главным в образе жизни нового Братства, в которое входили как простые братья, так и священники. Он учил их жить в вере, во внутреннем единстве с Богом, явившем Себя в Иисусе Христе, бедном, униженном, страдающем; совершать Литургию или читать молитвы, в зависимости от того, является брат священником или нет; посещать церкви, встречающиеся на пути. Учил их совместной братской жизни, общению в совершенной бедности и равенстве, выполнению любой работы, уходу за больными, в особенности за прокаженными; помогать бедным, отдавая им оставшееся от заработанного собственным трудом (накапливать имущество запрещалось); просить подаяния, если вознаграждения за труд недостаточно для поддержания себя и ухода за прокаженными. Показывал им, как нужно проповедовать, призывая к покаянию и являя людям благой пример, покоряться всем, отказываться от какой бы то ни было власти и быть «меньшим» в общении с людьми, возвещать слово мира. В тот период братья называли себя «кающиеся мужи» («viri poenitentiales») или «кающиеся из Ассизи» («poenitentes de Assisio»).

В первое десятилетие жизни францисканского Братства, после одобрения Папы, разрешившего им в 1209 году проповедовать во всей Церкви, проповедь св. Франциска и его братьев расширялась. К Братству присоединялись люди, принадлежащие к высшему сословию и образованные священники, поэтому проповедь становилась более ученой и разнообразной. Община разрасталась, возникла необходимость в обособленных постоянных обителях, предназначенных исключительно для братьев, чтобы вести там общинную жизнь, центром которой была бы ежедневная молитва и апостольская деятельность в самом широком смысле этого слова.

В те же годы впервые состоялись собрания Братства (капитулы). Община распространилась по всему христианскому миру того времени — от Италии до Ближнего Востока. Это вызвало необходимость дать ей определенную структуру и разделить на провинции (1217). Франциск, вполне сознавая необычность харизмы Братства, начал писать Устав, в который вошли нормы жизни, предложенные и принятые на состоявшихся капитулах, и составленные им самим (1221). До 1221 года Братство, сложившееся вокруг Франциска, по существу сохраняло прежнюю форму и программу жизни и деятельности (так называемый героический период Ордена францисканцев).

Братство постоянно росло и в 1221 году насчитывало около 3 тыс. братьев. Оно приобрело иерархию и структуру монашеского ордена: капитулы, провинциальные настоятели, гвардианы постоянных жилищ и обителей братьев. Провинциальные настоятели вместе со своими советниками, прислушиваясь к советам друзей, не состоящих в ордене, ощущали необходимость в более адаптированном к новым условиям Уставе и в большей монашеской дисциплине, поэтому в 1220 был введен годовой новициат. Встал вопрос о настоящем духовном и интеллектуальном образовании братьев, взрослых и особенно юных, которые во все большем числе приходили в орден. Уже III Латеранский Собор (1179) и последовавший за ним в скором времени IV Латеранский Собор (1215) повелевали епископам и прелатам нанимать учителей в школы для народа и преподавателей богословия для обучения священнослужителей и проповедников для нужд Церкви. Руководство францисканского Братства и немалое число братьев ясно видели, в чем состоят его новые потребности и обязанности по отношению к непрерывно возрастающей братии, в которую вливались люди самого разного положения. Братство ощущало свою глубокую и неразрывную связь с Церковью и осознавало ее нужды. С учетом новых обстоятельств Устав пополнился добавлениями, были внесены некоторые поправки.