Францисканская харизма - [5]

Братская любовь, которой проникся Франциск и его последователи, была дарована Святым Духом, Которого Франциск считал истинным Генеральным Настоятелем Ордена. Под Его Божественным воздействием братские отношения сделались общением в Духе и духовные братья были связаны узами любви, подобными тем, которые привязывают мать к ее ребенку, а может быть, и более крепкими.[17] Они постоянно созерцали пример Иисуса, Брата и Раба, с помощью которого осознавали, что необходимо каждый день идти друг другу навстречу в общинной жизни и служить друг другу, что выражалось красноречивее всего в уходе за больными братьями и в заботе о них. Вменяя это себе в послушание, они подражали «святому послушанию Господа нашего Иисуса Христа», бывшего слугой Отца вплоть до крестной смерти за нас. И по вертикали (настоятели — подчиненные), и по горизонтали (братья — братья) это послушание было ничем иным, как повседневным взаимным служением, милосердным послушанием.

Предпосылкой и одновременно венцом подобной братской жизни являлось осознание братьями своей меньшести. Не случайно Основатель, назвав свою общину Братством, включил меньшесть в ее название — «братья меньшие». Оба эти измерения (братство и меньшесть) характеризовали жизнь евангельского братства внутри Общины, в лоне Церкви и в обществе. Франциск полагал, что евангельская жизнь братьев должна стать основополагающим содержанием проповеди Царства Небесного и среди священнослужителей, и среди мирян.

Братская жизнь была сущностью и смыслом существования общины, родившейся от Бога до написания Устава, а не средством для ее создания. Соединяя братьев молитвой Иисуса,[18] Франциск выражает братское единство «меньших», подражая и участвуя в единстве Отца и Сына в Святом Духе.

Нельзя сказать, что только братская жизнь была отличительной чертой харизмы Франциска и его первоначальной монашеской Общины. Исключительность заключалась в самой жизненной установке: братство явно предлагалось как путь к спасению, при этом признание абсолютного равенства всех братьев сочеталось с бережным отношением к личности каждого. Этот жизненный принцип лег в основу принятых впоследствии специфических францисканских норм в отношениях между братьями в ордене. Чтобы ощутить его новизну, уместно заметить, что в Средние века между монахами и канониками, несмотря на великий дух братства, характерный для любой христианской общины, само устроение монастырской жизни воспроизводило разделение по сословной принадлежности. Обращенные из язычников не имели голоса — ни решающего, ни совещательного, им полагалась даже другая одежда, отношения между вышестоящими и рядовыми монахами носили иерархический характер, управление понималось как строго вертикальное и предполагало авторитаризм и патернализм.

В новой общине Франциска все братья, без различия положений, были меньшими, никто не имел привилегий, выделяющих их среди других. Настоятели не имели прав, которыми пользовались в Средние века аббаты, причем остальные братья, хотя и были обязаны соблюдать послушание, должны были обращаться с ними как со слугами. Не было слепого послушания, ибо братьев не заставляли исполнять противное их совести и Уставу. В братской францисканской общине слабые (немощные физически или неграмотные) были необходимы так же, как и все остальные братья. Вышестоящим надлежало поддерживать и укреплять дух других братьев, ценить и уважать то сокровенное место в сердце, где человек принимает решения, затрагивающие величайший вопрос его жизни. Но, прежде всего, настоятели должны быть рабами, обогащающими себя общением с братьями.

Из исторических документов следует, что еще при жизни Основателя жизнь в евангельском братстве приобрела организованные общинные формы, с регулярной общей молитвой и многочисленными упорядоченными братскими служениями внутри общины и вне ее.

2.8. Человек. Франциск глубоко и своеобразно пережил сам и передал первоначальной братской общине духовный опыт человеческой сущности: человек — это творение, которое Бог Отец с самого начала замыслил как образ и подобие Христа,[19] а затем по благости Своей призвал к бытию через Христа в Святом Духе, совершив это из любви к человеку, неизменной даже после его грехопадения. Человек же должен жить в покаянии, следуя Христу и всем сердцем надеясь на то, что, прославляя Бога и уповая на Него, он достигнет вершины своей жизни. Все человеческое, прожитое и засвидетельствованное Франциском и его первыми братьями, можно понять и пережить только в свете абсолютной безвозмездности Божественной благодати, признанной, принятой, провозглашенной и воспетой. Это человек, который чувствует и признает себя должником перед Богом Творцом и добрым Отцом, Славой тех, кто безраздельно вверил себя Ему. Человек, исповедующий полнейшую и совершеннейшую бедность, не присваивает себе ничего, что получил от щедрого Творца, но возвращает Ему всякий дар, живя и хвалясь щедротами своего Господа, своего Бога, своего Всего.

Этот глубоко пережитый опыт человека, укорененный в подражании Христу, пришедшему к нам в образе бедном и уничиженном, «совлекшему с Себя» Божественное перед Отцом ради нас и нашего спасения, отражают молитвы начального францисканского Братства. Это молитвы