Аринин Евгений Игоревич –
кандидат философских наук, доцент кафедры культурологии и религиоведения Поморского государственного университета им. М. В. Ломоносова. После окончания института работал учителем в школе. С 1989 года, защитив кандидатскую диссертацию, стал сотрудником Поморского университета, где занимал должности от ассистента до исполняющего обязанности заведующего кафедрой философии, а с апреля 1997 года – заведующего кафедрой культурологии и религиоведения. Читает курсы лекций по философии, истории религии, культурологии и истории науки. Автор более 50 публикаций в российских и международных изданиях, в том числе учебного пособия «Религия вчера, сегодня, завтра» (3 выпуска).
Е. И. Аринин является участником многих российских и международных конгрессов, конференций, симпозиумов и семинаров, посвященных методологическим проблемам взаимоотношения науки, религии и образования. Он член Российского философского общества и Европейского Общества Исследования Науки и Теологии (European Society for the Study of Science and Theology, ESSSAT).
С 1995 года координирует российско–скандинавский проект «Экология духа» в Поморском университете. Принимает участие в работе экспертного совета комиссии по вопросам религиозных объединений при Главе администрации Архангельской области. Автор и участник проектов, поддержанных грантами: Секретариата Баренцева региона (совместно с С. Бергманом); Института «Открытое Общество» по программе «Гранты на поездки» (поездка на ХХ Всемирный Философский Конгресс, Бостон, США); Института «Открытое Общество» по программе «Среднее образование. Дополнительное образование школьников» (совместно с Н. В. Баскаковым и Н. Л. Тарасовой).
Актуальность исследований принципов познания сущности явлений в религиовеäении обусловлена своеобразием современного этапа общественного развития как в нашей стране, так и в мире в целом. На смену глобальному идеологическому противостоянию приходят новые реальности социального бытия, ожидания действительного воплощения в жизнь фундаментального принципа свободы совести, утверждающего в обществе, с одной стороны, принципиальную плюралистичность, толерантность и открытость, а с другой – порождающего активизацию многообразных форм духовного консерватизма, фундаментализма и традиционализма.
В этой связи особую роль начинает играть религиоведение, освоение которого представляется необходимым для «становления каждого человека как личности, для формирования его духовной культуры»[1]. Наряду с формированием демократических институтов наблюдается и усиление опасности перерастания личных свобод в беспредел произвола и зверства терроризма, причем ареной политического противоборства все чаще становятся межконфессиональные отношения, грозя усилением общей напряженности и трагедиями новых религиозных войн.
Многолетние традиционные представления о религии преимущественно как об иллюзорном отражении действительности, носящем принципиально антинаучный характер, породили сегодня обратную картину. Теперь нередко все светское начинает считаться «атеистическим», «безбожным» и «бездуховным». Да и в самой религии допустимыми порой начинают считаться только традиционные формы (православие, ислам, буддизм или даже шаманизм), тогда как так называемые «новые религии» безоглядно осуждаются как «тоталитарные секты». Такого рода терминология встречается не только в конфессиональных, но и в секулярных изданиях.
Очевидно, что отмеченные социальные тенденции нуждаются в глубоком и всестороннем осмыслении, требующем как широких социологических исследований, так и глубокого методологического анализа. Крушение государственной идеологии и возникновение своего рода «рынка идей и мировоззрений» пробудили в первые годы перестройки взрывной интерес не только к традиционным для России религиям, но и к совершенно новым религиозным движениям, частично пришедшим к нам из других стран, а частью возникшим на нашей почве.[2] Массовыми и обыденными явлениями сегодня стали различные эзотерические курсы и сеансы, многочисленные оккультные издания, оздоровительные «духовные технологии» и спортивные школы восточных единоборств, опирающиеся на определенную духовную практику.
Самым существенным образом ситуация сказывается на системе образования, традиционно ориентированной на передачу знаний и ценностей от одних поколений к другим. «Деидеологизация» образования, призванная освободить программы и учебные курсы от устаревшей политической софистики, грозит обернуться децивилизацией и деаксиологизацией, разочарованием в каких бы то ни было ценностях вообще, помимо сугубо прагматичных и «ощутимых». Вакуум легитимных, поддерживаемых государством и принимаемых гражданами ясных духовных приоритетов заполняется могущественнейшей магией и мифологией средств массовой информации, властью многочисленных имиджмейкеров.
Духовное возрождение, на которое иногда делали и делают еще сегодня ставку как на волшебное средство решения политических и экономических проблем, очевидно, не оправдывает возлагавшихся на него упований. Само по себе, без взвешенной и продуманной государственной политики в тонкой и болезненной сфере взаимодействия убеждений, стихийное возрождение оборачивается феноменами «Великого Белого Братства» и «АУМ Сенрике», раскованностью эротизма и мистикой оккультизма, преступностью сатанизма, вспышками фанатизма и нетерпимости самого разного рода, осквернением кладбищ, памятников, культовых зданий, оскорблениями чувств верующих и убийствами духовных лидеров.
