Философия религии: принципы сущностного анализа - [3]

Тем самым они совершенно определенно обретают объективно–надличностный характер, создавая удивительное многообразие и богатство локальных, региональных, национальных и континентальных культур, оказывающих обратное влияние на формирование личных мировоззренческих позиций. Религиоведение призвано разработать современную методологию, способствующую объективному постижению сложного и многоаспектного феномена религии и позволяющую дать рекомендации для деятельности государственных структур с целью поддержания гармоничной духовно–нравственной атмосферы в обществе.

Определенный практический опыт в этом направлении стал накапливаться и в Архангельске, где с 1993 года развивается сотрудничество в сфере религиоведческих исследований в рамках международного проекта «Экология духа». Проект объединил университетских преподавателей, ученых и теологов России, Норвегии, Швеции, Германии и США, сотрудников министерств, департаментов образования и образовательных учреждений разных уровней в поисках возможностей взаимопонимания и диалога в сложной сфере осмысления путей духовного становления личности. Универсальное и локальное, родное и вселенское здесь полагаются не отрицающими, но дополняющими друг друга, взаимообогащающимися в своем диалоге и продвижении к истине как полноте постижения целого. Концепция проекта и ход его реализации многократно освещался в научных публикациях и в прессе.[8]

Автор глубоко признателен всем, кто оказал помощь и дал ценные советы при чтении рукописи, способствуя выходу книги:

сотрудникам Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации Бруднову А. К., Костиковой М. Н., Полыковской О. А.;

сотрудникам кафедры философии религии и религиоведения философского факультета Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова Яблокову И. Н., профессору, доктору философских наук; Никонову К. И., профессору, доктору философских наук; Красникову А. Н., доценту, кандидату философских наук;

профессору кафедры философии Финансовой Академии при Правительстве РФ, доктору философских наук Скибицкому М. М.;

профессору кафедры философии ИППК Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, доктору философских наук Кантерову И. Я.;

профессору, доктору философских наук Югаю Г. А.;

ректору Поморского государственного университета им. М. В. Ломоносова, профессору, доктору исторических наук Булатову В. Н.;

главному специалисту департамента образования администрации Архангельской области Баскакову Н. В.;

сотрудникам областного Центра христианской культуры Карпунину С. И., Тарасовой Н. Л.;

участникам проекта «Экология духа»;

зарубежным коллегам, участникам проекта «Экология духа» профессору Р. Кристиансену (университет Тромсе, Норвегия); профессору С. Андерзену (университет Умео, Швеция); профессору С. Бергману (Гетеборгский университет, Швеция); профессору Г. ‑Ю. Фраасу (Мюнхенский университет, Германия);

директору издательства Поморского государственного университета Базаркиной В. П.;

сотрудникам НИИЦ «Центроконцепт» Поморского государственного университета;

родителям, жене Валерии и детям.

ГЛАВА 1 СТАНОВЛЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СУЩНОСТИ ЯВЛЕНИЙ В РЕЛИГИОВЕДЕНИИ

1.1. Проблема постижения сущности религии

Современная социально–политическая обстановка в России неразрывно связана с мировоззренческими ориентациями ее граждан, с широко обсуждаемыми в прессе проблемами религиозного возрождения страны и межконфессиональных взаимоотношений традиционных религий между собой, с нетрадиционными и с секулярным гуманизмом. Ширится беззастенчивая эксплуатация религиозных символов и лозунгов в политических интересах различных противоборствующих групп, нередко нагнетающих атмосферу всеобщей религиозной нетерпимости и подозрительности.

Обеспечить стабильность и процветание современному государству могут только экономическая устойчивость, строгий правопорядок и совершенная система образования. В последние годы активно разрабатывалось законодательство, регламентирующее сферу свободы совести и отношений религиозных объединений,[9] а в учебных заведениях появились новые программы и курсы по религиоведению, истории и философии религии.[10] В этой связи особую значимость приобретает категориальный понятийный аппарат, применяемый для описания и объяснения данной области социального бытия.

Актуальным становится обращение к методологическим проблемам религиоведческой науки, к переосмыслению сложившихся подходов к исследуемой проблематике. Религиоведение понимается как наука, изучающая «закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение и различные компоненты, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры»[11].

Уже в самом названии «религиоведение» содержится возможность альтернативного его истолкования, заключающаяся в поляризованности самого общего понимания как «ведения», так и «религии» в современной культуре. С одной стороны, особенностью терминов, заканчивающихся на «–ведение» (источниковедение, искусствоведение, кантоведение, сектоведение в богословии и т. п.), является то, что они отражают позицию внешнего рассмотрения исследуемого предмета. Так, к примеру, в православной апологетике «сектоведом» считается именно православный богослов, а не сам адепт «сектантского» (с точки зрения православного богословия) исповедания, так же как и «кантоведение» не тождественно «кантианству». Само светское «религиоведение» возникает в ХIХ веке в оппозицию конфессиональной апологетике как академическое, научное исследование. «Ведение» в этих случаях противопоставляется как внешняя и объективная позиция беспристрастного наблюдателя заинтересованности, вовлеченности, субъективности и односторонности позиции «адепта».