Двойное использование Закона и
Евангелия:
Буква и Дух.
Проповедь Мартина Лютера
Мартин Лютер Проповедь “Двойное использование Закона и Евангелия”. Данная проповедь взята из открытых источников в Интернете, разрешенных для копирования и распространения без ограничений. Все права на русский перевод принадлежат фонду “Лютеранское наследие”.
2-е Послание к Коринфянам 3:4-11: “Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, - то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее”.
ЕВАНГЕЛИЕ БОЛЕЕ СЛАВНО, ЧЕМ ЗАКОН
Данное поучение из посланий прозвучит весьма странно и удивительно для тех, кто не привык к языку Писания, в частности к языку Павла. Для неподготовленного уха и сердца оно невразумительно. Папством оно до сих пор не понято, хотя чтение сего отрывка практикуется регулярно.
Дабы нам понять сие поучение, мы должны, прежде всего, разобраться с темой Павла. В двух словах, он противостоит тщеславию лжеапостолов и лжепроповедников, претендующих на обладание духом и особыми умениями и дарами. Павел делает это, превознося и прославляя служение проповедника Евангелия, которое было поручено ему. Ибо он обнаружил, что особенно в коринфской церкви, которую он обратил словами собственных уст и привёл к вере во Христа, вскоре после его ухода диавол посеял ереси, через которые люди отклонились от истины
и впали в разнообразные заблуждения. Поскольку его долг состоял в том, чтобы противостоять подобным ересям, он посвятил оба послания увещеваниям, призванным уберечь коринфян на пути истинном, дабы они сохранили чистое учение, полученное от него, и остерегались духов заблуждения. Главное, что побудило его написать сие послание, это желание обратить особое внимание коринфян на вверенное ему служение проповедника Евангелия, дабы посрамить славу лжеучителей - ту славу, которой они хвалились непрестанно и с большими притязаниями.
Он начинает говорить об этой теме чуть раньше нашего отрывка. И вот как он начинает превозносить и восхвалять служение Евангелия, противопоставлять и сравнивать двойное служение или слово, проповедуемое в Ц,еркви, при условии, конечно, что проповедуется Слово Божие, а не вздор человеческой лжи и учение диавола. Первое служение - служение Ветхого Завета, второе - Нового; другими словами, служение Моисея или Закона и служение Евангелия Иисуса Христа. Он противопоставляет славу и власть последнего славе и власти первого, которое, впрочем, также является Словом Божиим. Именно так он пытается ниспровергнуть учения и притязания духов искушения, которые, как он незадолго до того предсказывал, повреждают Слово Божие тем, что неоправданно превозносят Закон Божий, и в лучшем случае не преподают его верного использования, а, напротив, добавляют его к вере во Христа, злоупотребляют им, уча праведности дел.
Поскольку данные слова являются в действительности продолжением тех слов, с которых начинается глава, всё последующее надлежит рассматривать в их свете. Текст гласит: «Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы 3
показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца».
«Мы, мои братья-Апостолы, сотрудники во Христе и я, - говорит он, - не просим ни у кого рекомендательных писем или печатей, дабы представить себя вам; мы не просим писем и у вас, чтобы представить себя другим, чтобы таким образом совратить людей, заполучив их доброе расположение, как в вашей церкви, так и в прочих. Ибо так поступают лжеапостолы, и многие даже до сего дня приносят письма и удостоверения от честных проповедников и церквей, и таким образом добиваются, чтобы их греховные козни принимались людьми от чистого сердца. Слава Богу, мы не нуждаемся в таких письмах, и вам не нужно бояться, что мы прибегнем к подобным средствам обмана. Ибо вы - наше письмо, которые мы написали, которым хвалимся и которое предъявляем всюду. Ибо общеизвестно, что вы были научены нами, и что вы пришли ко Христу через наше служение».
Люди, обращённые Павлом, - живые послания.
Ввиду того, что деятельность Павла среди них и есть его рекомендация, и они сами знают, что благодаря его служению они имеют церковь, он называет их посланием, написанным им самим. Написанным, впрочем, не чернилами и не с помощью слов, не на бумаге и не на пергаменте, не в камне, как Десять Заповедей были высечены на каменных скрижалях, а на плотяных скрижалях сердца. Чернилами или надписью был Сам Дух, более того, Он был автором послания; карандаш же или перо и рука писаря - это служение Павла.
