Двойное использование Закона - [3]

Какой смертный когда-либо постиг или уразумел истину, что три Лица Божественной сущности являются единым Богом; что второму Лицу, Сыну Божию, надлежало вочеловечиться, родившись от девы; что не было для нас спасения ни в чём, кроме Его распятия? Такую истину мы не услышали бы вовек, она не была бы проповедана и её никогда не обнародовали бы, если бы Сам Бог не явил её свыше.

Посему они слепые глупцы первой величины, опасные субъекты, хвалящиеся своими великими делами и полагающие, что служат людям, проповедуя свои собственные фантазии и вымыслы. Ц,еркви уже известна практика, когда любой человек мог придумать любое учение, какое ему только заблагорассудится. К примеру, монахи и священники ежедневно предлагали нам новых святых, паломничества, особые молитвы, дела и жертвоприношения, всё в попытке устранить грех, искупить душу из чистилища и т.п. Те, кто делает подобные вещи, не возлагают своего упования на Бога через Христа, а скорее бросают Богу и Христу вызов. В человеческие сердца, где надлежит обитать одному лишь Христу, они влагают скверну и вписывают дьявольскую ложь. И всё-таки они почитают себя и только себя способными проповедовать основное учение и исполнять дело Божие, эти доктора-самоучки, всемогущие святые без покровительства Божия и Христова.

«Но способность наша от Бога».

Сами, своим умом и силой, мы не можем произвести, открыть или учить никакой мудрости или оказывать помощь себе или другим. Любое доброе дело, совершаемое нами у вас, любое учение, которое мы записываем на ваших сердцах - действие Самого Бога. Он влагает в наши уста всё то, что мы должны сказать, и посредством Духа Святого влагает это в ваше сердце. А посему мы не можем приписывать себе никаких заслуг, не можем искать собственной славы, как делают самозванцы и духи тщеславия; мы должны воздавать славу одному лишь Богу, и хвалиться тем, что Он действует в вас Своею благодатью и силой ко спасению через служение, вверенное нам.

Мысль Павла здесь заключается в том, что в Церкви не должно преподаваться или практиковаться ничего, кроме того, что является несомненным Словом Божиим. Нельзя вводить или совершать то, что исходит от силы человеческого разума. Человеческие достижения, человеческие суждения и способности не приносят никакой пользы, за исключением тех случаев, когда они дарованы Богом. Как говорит Пётр в своём Первом Послании (4:11): «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог». Иначе говоря, пусть тот, кто хочет быть мудрым, кто хвалится большими умениями, талантами и силой, ограничит себя вещами земными, недуховными; в отношении же духовных вопросов, пусть он знает своё место и удержится от хвастовства и притязаний. Ибо не имеет никакого значения, что люди видят твоё величие и способности; важно лишь то, чтобы немощные души находили покой в уповании на Слово Божие и дела Божии, которыми им надлежит спастись.

«Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, небуквы, но духа, потому что бу кваубивает, адух животворит».

Новый Завет

Здесь Павел переходит к восхвалению служения и силы Евангелия по сравнению с похвалой лжеапостолов, и превозносит власть Слова над прочими учениями, даже над учением Закона Божия. Воистину мы не имеем способности в нас самих, и в том, что касается дел человеческих, нам нечем хвалиться. Ибо всё это бесполезно, как бы сильно мы ни старались исполнить Закон Божий. У нас есть, впрочем, нечто бесконечно более великое, чем мы можем хвалиться, нечто, не зависящее от наших дел: Богом нам дана способность нести славное служение, именуемое служением «Нового Завета». Сие служение возвышается не только над всяким учением, созданным человеческим разумом, искусством или силой, но и над служением, называемым служением «Ветхого Завета», которое когда-то было вверено Моисеем народу Израильскому. Хотя это служение, как и все прочие учения, привязано к Слову откровения, оно также является средством, через которое Святой Дух действует в сердце человека. Посему Павел и говорит, что это служение не буквы, «но духа».

«Дух» и «буква»

Данный отрывок, относящийся к духу и букве, очень долгое время звучал для нас совершенно невразумительно. Воистину безумие человеческого толкования извратило и выхолостило его до такой степени, что я, хотя и учёный- богослов, совершенно не понимал его, и не находил никого, кто бы мог меня наставить. До сих пор оно остаётся непонятным для всего папства. Собственно, даже древние учителя, Ориген, Иероним и прочие, не уловили мысли Павла. Да это и не удивительно! Ибо это, по сути, учение непостижимое для человеческого разума. Когда человеческий ум сталкивается с ним, он приходит в замешательство. Учение это для него совершенно непонятно, ибо человеческая мысль не способна выйти за пределы Закона и Десяти Заповедей. Однажды постигнув их, разум всегда мыслит в их пределах. Он и не пытается идти дальше, подчиняясь принципу, что Бог благоволит тому, кто исполняет требования Закона или заповеди. Разум ничего не знает о порочности падшей

природы. Он не признаёт того факта, что ни один человек не способен соблюсти Божии заповеди, что все согрешили и все находятся под осуждением, и что единственным способом спасти положение было для Бога отдать Сына Своего за грехи мира, определив иное служение, то, через которое нам были возвещены благодать и примирение. Впрочем, те, кто не понимает величия того предмета, о котором говорит Павел, безусловно, упустят истинный смысл его слов. Насколько же более мы накликали на себя эту беду, когда отбросили в сторону Писание и послания Святого Павла, и, подобно свиньям, валяющимся в объедках, погрязли в человеческом безумии! Посему мы должны смиренно принять исправление и научиться верно трактовать апостольское слово.