Золотая Орда. Монголы на Руси. 1223–1502 - [124]
6. Если нет уже средства от питья, то должно в месяц напиваться три раза: если перейдет за три – проступок; если в месяц два раза напиваться, это лучше, а если один раз – еще похвальнее, а если не пьет, то что может быть лучше того? Но где найдут такого человека, который бы не напивался? Если найдут, то он достоин всякого почтения».
5. Коммерческое право
Известно, что Чингисхан уделял большое внимание торговле. Сохранение безопасности коммерческих путей для международной торговли было одной из важных целей его политики. Поэтому естественно предположить, что яса содержала какой-либо статут относительно торговли.
Однако среди фрагментов присутствует лишь одна сохранившаяся часть торгового законодательства: «Если кто-либо возьмет товар в кредит и обанкротится, затем опять возьмет товар вновь и еще раз обанкротится, а затем вновь возьмет товар и обанкротится, то должен быть приговорен к смерти после его третьего банкротства».
Статьи ясы, рассматривавшие административное право, предусматривали также: учреждение почтово-конных станций; сборы и налоги; обязанность монголов представлять своих дочерей (предположительно также и пленных девушек, которыми они владели) на конкурсы красоты, где наиболее прекрасные «луноликие девушки» избирались в качестве жен и любовниц хана. А также князей ханской крови.
Когда Чингисхан установил законы ясы, он повелел вырезать ее основные положения на стальных досках, чтобы сделать ясу кодексом для всей монгольской нации. Каждый монгол обязан был выучить их наизусть. На этих досках начертано следующее:
«1. Трусу, лгуну, прелюбодею, содомиту, вору, предателю, без различия возраста и знатности – смерть.
2. Тому, кто помогает одному из двух спорящих между собой, без различия возраста и знатности – смерть.
3. Тому, кто мочится в открытую воду или на пепел костра – смерть.
4. Запрещено черпать открытую воду для питья рукой – можно только посудой для черпания воды.
5. Запрещено стирать одежду в открытой воде, пусть даже, из-за грязи, она не годна для ношения.
6. Кто трижды взял товар и трижды обанкротился, после третьего раза – смерть.
7. Кто дал еду или одежду пленному без позволения его пленивших – смерть.
8. Кто поймает бежавшего пленного и не передаст его пленившим – смерть.
9. Кто режет скоту горло, а не вяжет ноги и вскрывает ему брюхо, чтобы потом сжать рукой сердце – смерть.
10. Запрещено требовать от каждого на общее дело более десятой части, вещами, людьми или скотом.
11. Запрещено требовать налог с лекарей, ученых, могильщиков и служителей любого культа.
12. Приказано равно уважать все религии и ни одной из них не отдавать предпочтения.
13. Запрещено есть из рук чужого, пока он не попробует сам, пусть хоть князь угощает пленного.
14. Запрещено шагать через огонь, на котором готовят еду, и через блюдо, на котором едят.
15. Запрещено есть одному, есть больше других и есть, не предложив еду тем, кто находится рядом.
16. Приказано всякому, едущему мимо принимающих пищу, сойти с коня и есть вместе с ними, без их позволения.
17. Запрещено говорить о любом предмете, слове или деле, что оно нечисто, – все вещи чисты одинаково.
18. Запрещено различать женский и мужской труд или обязанности женщин и мужчин на войне.
19. Приказано, в начале каждого года, представлять всех взрослых девушек, без различия, на конкурс красоты.
20. Запрещены браки первой и второй степени родства, но мужчина может взять в жены родных сестер.
21. Все рожденные дети законны, без различия, от жены или от наложницы, и наследуют отцу.
22. При разделе наследства старший сын получает больше младших, меньший сын наследует отцу.
23. После смерти отца сын полностью распоряжается судьбой его жен, кроме собственной матери.
24. За присвоение вещей покойного кем-либо, кроме его законных наследников, – смерть.
25. Уличенного преступника должен карать каждый, без различия знатности, возраста или чина. Уклонение от наказания приравнивается к соучастию.
26. Запрещены унизительные или телесные наказания – только дурная слава, изгнание или смерть.
27. За попытку уклониться от наказания под предлогом знатности, возраста или чина – смерть.
28. За провозглашение вождем не избранного людьми на общем совете – смерть.
29. Запрещено главам племен и народов носить почетные титулы – всех называть только по имени.
30. Запрещено заключать мир с любым врагом, пока этот враг не побежден или не сдался. За убийство посла – ответит смертью все племя убийцы.
31. В рабство могут быть обращены только военнопленный и члены его семьи, при этом рабство не наследуется».
В книге отражены научные взгляды ведущих европейских ученых-востоковедов на историю мусульманских империй в ХV–ХIХ вв. Наряду с исследованиями, посвященными взлету и падению великих держав и правящих династий Ближнего и Среднего Востока, рассмотрены процессы, происходившие на периферии исламского мира. Так, профессор Бертольд Шпулер описывает продвижение ислама на север, анализирует положение дел в Бухарском ханстве, Коканде и Хиве при поздних Тимуридах. В книгу также включены материалы, посвященные становлению государств Северо-Западной и Экваториальной Африки, истории Ирана в период правления династии Сефевидов и последним трем векам независимости Индии при Великих Моголах.
Тевтонский орден, один из трех крупных духовно-рыцарских орденов (наряду с орденами госпитальеров и тамплиеров, во многом послужившими для него образцами), возник в Святой Земле во время 3-го крестового похода (конец ХII века). С тех пор минуло более 800 лет, а орден существует и в наше время. Орден-долгожитель, он несет в себе дыхание далекого прошлого, заставляя наших современников взирать на него с любопытством и восхищением. История Тевтонского ордена представляет собой масштабное полотно, на котором запечатлены значимые события и личности; она естественно вписывается в историю стран Европы.
Предлагаемая вниманию читателя книга — первая и, к сожалению, единственная работа ныне покойного члена-корреспондента АН СССР Николая Александровича Флоренсова, тема которой находилась вне круга его профессиональных интересов. Широко известный в нашей стране и за рубежом геолог Н. А. Флоренсов, автор многих книг и сотен специальных статей не только по геологии, но и по геоморфологии и сейсмологии, с детства испытывал непреодолимое стремление к познанию древнего мира. На протяжении всей жизни он изучал древнегреческую и древнеримскую литературу и искусство.
Книга дает развернутую картину жизни народов Ближнего Востока и Греции в VII в. до н. э. — в эпоху оформления гомеровских поэм.
Книга посвящена почти 140-летнему периоду истории Средней Азии и сопредельных стран времени правления хорезмшахов из четвертой династии. Это рассказ о возникновении, развитии и гибели государства, центром которого был Хорезм. Рассматриваются вопросы политической и экономической истории; большое место уделено вопросам истории культуры.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Аксумское царство занимает почетное место в истории Африки. Оно является четвертым по времени, после Напаты, Мероэ и древнейшего Эфиопского царства, государством Тропической Африки. Еще в V–IV вв. до н. э. в Северной Эфиопии существовало государственное объединение, подчинившее себе сабейские колонии. Возможно, оно не было единственным. Кроме того, колонии сабейских мукаррибов и греко-египетских Птолемеев представляли собой гнезда иностранной государственности; они исчезли задолго до появления во II в. н. э. Аксумского царства.