Жизнеописание - [6]

Он получил послание с молитвами и подношениями от монгольского короля, Чогьяла Нгаванга Даргье (1759–1807), ученика Додрупчена и учителя Запкар Цоктрук Раннгтрола (1781–1851).

Тем временем, на основании взаимоотношений между последним Дзогчен Ринпоче и Джигме Лингпа, ламы монастыря Дзогчен были сильно заинтересованы, может ли его сын являться тулку третьего Дзогчен Ринпоче, но Джигме Лингпа не указал на такую возможность. Гьялце сам помнил свою прошлую жизнь и с раннего детства все время говорил: «Я собираюсь в Дрикунг». Затем Сакья Тринчен опознал его как тулку Чоки Нима (1755–1792), четвертый Чунгцанг, один из двух глав традиции Дрикунг Кагью.

В шестьдесят девять лет, с колоссальной, великолепной церемонией, организованной последователями Дрикунг, Джигме Лингпа направлялся со своим сыном в Дрикунг для возведения на трон его сына. Это была удивительная возможность для людей из разных мест вдоль пути видеть его и слышать его, великого мастера. Но это было физически тяжело для старого и слабого мастера путешествовать днями и проявлять бесконечную религиозную активность. Вскоре, вследствие изменения воды и окружающей обстановки, он серьезно заболел и на какое-то время люди даже потеряли надежду на его выздоровление. Затем неожиданно, его ученик принес тибетскую медицинскую пилюлю, называемую карпо чиктхуп из священного места Яма Лунг и после ее принятия, он чудесным образом излечился и даже стал моложе, как новый человек.

В семьдесят, он вернулся в Церинг Джонг из Дрикунга, останавливаясь по пути во многих святых местах и проводя по пути церемонии, делая подношения и давая учения. У него было хорошее здоровье, он мало заботился о пище и сне. День и ночь, он оставался сидящим Или в позе Вайрочаны, или в позе мудреца. Его глаза не моргали. Он говорил, что его тело остается живым, только благодаря его контролю над его энергией жизненной силы. Много раз он намекал, что он уже мог давно умереть. Но тогда его ученики становились переполненными печалью, он менял тему разговора или иногда даже говорил: «Не будет никакой опасности для моей жизни». Он сказал ближайшим ученикам, в частной беседе, что он умирает и что он может переродиться, но нет необходимости искать его новое перерождение. Они должны провести простую погребальную церемонию, но он намекнул, что они должны сохранить тело, описав способ, которым это надлежит сделать. Когда ученики выразили свое желание привести доктора, он сказал: «Да, если вы хотите, вы можете привести доктора, но если во мне нет болезни то, что тогда делать доктору? В любом случае, не приводите доктора из далека, это только причинит трудности для людей и животных».

По прежнему, в спокойной манере, он продолжал принимать людей и давать благословения и учения, по просьбе. Днями вокруг его резиденции шли дожди из цветов и мягкие землетрясения повторялись снова и снова. Однажды он отправился в Намтрол Це, новый верхний скит и выразил великую радость, будучи там. Он принял несколько гостей и дал учение.

На следующий день, третий день девятого месяца, в год Земляной Лошади (1798), он дал учение по медитации на Белую Тару. С самого раннего утра, сильное, сладкое благоухание заполнило всю обитель. Небо было абсолютно чистым и не было ни дуновения ветерка, только мягкий дождик продолжительно падал с голубого неба. Все были изумлены, но встревожены. Затем в раннюю часть ночи, он попросил, чтобы были приготовлены новые подношения на алтаре. Как только он сел в позу мудреца, все выражаемые им проявления растворились в изначальной природе.

Его ученики обнаружили два различных завещания, спрятанных в различных местах. Они включали наставления по медитации его ученикам и инструкции для проведения похоронной церемонии и реинкарнации. Одно из завещаний содержало следующие строки:

Я всегда в состоянии окончательной природы;

Для меня нет прихода и ухода.

Проявление рождения и смерти не более чем условно.

Я просветлен в великой изначальной свободе».

После нескольких месяцев церемоний в Церинг Джонг и многих монастырях и храмах в центральном и восточном Тибете и Бутане, его тело поместили в золотую ступу в обители Церинг Джонг, и оно хранилось там до тех пор пока женский монастырь Церинг Джонг не был разрушен пару десятилетий назад.

После его смерти, его хорошо известные перерождения включают: До Кьенце Еше Дордже (1800–1866), известный как инкарнация его тела; Патрул Ринпоче (1808), инкарнация речи; Джамьянг Кьенце Вангпо (1820–1892), инкарнация ума.

Джигме Лингпа принес девять томов записанных текстов открытых сокровищ и терма.

Самый известный из них — это Лонгчен Ньингтиг, собрание наставлений по медитации и ритуальным текстам в двух (или трех) томах, которые были открыты как учения терма; Пурба Гюлюк, один том практик Ваджракилаи, содержащий как канонические тексты, так и терма; Йонтен Ринпоче Дзо, с двухтомным автокомментарием, его самая известная научная работа; Лама Еше, которое стало наиболее исчерпывающим руководством по медитации Дзогпа Ченпо в традиции Ньингма.

Лонгчен Ньингтиг остается важной традицией терма, и со своими научными писаниями, линия Джигме Лингпы стала одной из самых популярных подшкол традиции Ньингма в настоящее время. В линии Лонгчен Ньингтиг все ученики и великие ученики были равными великим адептам, как предсказывал Джигме Лингпа: