Жизнеописание - [3]
В восточной части внутреннего двора ступы, он увидел Дхармакаю, проявившуюся в форме дакини Мудрости. Она вверила ему прекрасную деревянную шкатулку, со словами:
«Для учеников с чистым умом,
Ты Трисонг Децен,
Для учеников с не чистым умом,
Ты Сенге Репа.
Это сокровища ума Самантабхадры,
Символические писания Ригдзина Падма(самбхавы), и
И великие секретные сокровища дакини. Запиши их!»
Дакини растворилась. С переживанием великой радости, он открыл шкатулку. Там он нашел пять свернутых желтых свитков с семью бусинами из кристалла. В начале свиток был труден для чтения, но затем он превратился в тибетскую рукопись. Один из свитков был Дуг — нгал Рангтрол, Садхана Авалокитешвары, другой был Нечанг Туккьи Дромбу, пророческий путеводитель Лонгчен Ньингтиг. Рахула, один из защитников учения, появился перед ним и выразил свое уважение. При воодушевлении другой дакини, Джигме Лингпа проглотил все желтые свитки и бусины из кристалла. Мгновенно он испытал удивительное переживание, в котором все слова цикла Лонгчен Ньингтиг со своим смыслом пробудились в его уме, как будто они были напечатаны там. Даже после того как он вышел из этого медитативного переживания, он оставался в реализации подлинного осознавания, великого союза блаженства и пустоты. Так реализация и учения Лонгчен Ньингтиг, которые были вверены и укрыты в нем Гуру Ринпоче много столетий назад, были пробуждены и он стал тертоном, открывателем цикла учений Лонгчен Ньингтиг. Он постепенно записал учения Лонгчен Ньингтиг, начиная с Нечанг Туккьи Дромбу.
Он держал все открытые им учения в секрете от кого — либо в течении семи лет, пока не подошло время учить ему других. Это было очень важно для тертона практиковать учения вначале самому.
Хотя он поддерживал образ жизни скрытого йогина, уважение и вера в него у людей, которые окружали его, росла спонтанно, и он стал источником блага для множества людей, так как он совершенствовался в четырех действиях без нужды трудиться, чтобы обрести их. В возрасте тридцати трех лет он приступил ко второму трехлетнему ретриту в Чимпу, около Самье. Первоначально он сел в ретрит в пещере, известной как верхняя пещера Ньянг. Затем он открыл другую пещеру, и распознал ее как пещеру Сангчен Меток или нижнюю пещеру Ньянг, где король Трисонг Децен, получил учения Ньингтиг от Ньянга и медитировал на него. Остаток своего ретрита он жил в пещере Сангчен.
Во время ретрита в Чимпу, высочайшая реализация Дзогпа Ченпо родилась в Джигме Лингпа, и это пробуждение вызвало три чистых видения тела мудрости Лонгчен Рабжама (1308–1363), Дхармакаи в чистом проявлении. В верхней пещере Ньянг, у него было первое видение, в котором он получил благословение ваджрного тела Лонгчен Рабжама. Джигме Лингпа получил передачу слова и смысла учений Лонгчен Рабжама. После переезда в Сангчен Пук (Великая Священная Пещера), у него было второе и третье видение. Во втором видении он получил благословение речи Лонгчен Рабжама, которое посвятило его держать и распространять глубинное учение Лонгчен Рабжама, и быть его представителем. В третьем видении Лонгчен Рабжам получил благословение мудрости ума Лонгчен Рабжама, которое пробудило или передало невыразимую мудрость подлинной пробужденной осознанности Лонгчен Рабжама в нем.
Теперь, поскольку для Джигме Лингпы не было точки референции, все внешние проявления стали невещественными. Не было разницы между медитацией и немедитацией. Не стало субъективного указателя в его уме, все стало естественно свободно и абсолютно открыто в недвойственности. Он составил Кункьен Шаллунг и несколько других писаний, выражающих истинный смысл Семи Сокровищ Лонгчен Рабжама, которые пробудились в его мудрости ума.
Природа ума как открытое пространство,
Но она превосходнее, т. к. она владеет мудростью.
Светящаяся ясность похожа на солнце и луну,
Но она превосходнее, т. к. она не вещественна.
Истинная осознанность похожа на кристальный шар,
Но она превосходнее, т. к. не имеет препятствий и оболочки.
и
Сын, ум наблюдающий ум, это
Не осознанность врожденной природы.
И так, в настоящем уме, без изменений и
Колебаний, просто оставайся естественным.
Сын, постижение (чего-либо) с помощью сосредоточения
Делает недостаточной ключевой навык медитации.
Итак, в естественном и свежем состоянии подлинной осознанности,
Оставайся без цепляния.
Сын, люди, думающие что (однонаправленное) пребывание (ума) есть медитация,
Но это делает недостаточным союз безмятежности и прозрения.
Итак, без принятия и отвержения без пребывания и метания ума,
Позволь подлинной осознанности пребывать свободно без точки соотносимости.
и
Сын, устойчивая, ясная и стабильная визуализация,
Не есть (совершенная) Махайога.
Растворение (ума) цепляния за лица и руки (божеств), оставь в обширности,
Великом Совершенстве, уравновешенности подлинной осознанности и пустоты.
Сын, цепляние за переживание четырех радостей,
Не есть (совершенная) Ануйога.
Введя, ум и энергии в центральный канал,
Оставайся в (союзе) блаженства и пустоты, великой свободе от мыслей…
Сын, просто понимание спонтанного совершенства трех кай,
Не есть окончательная Атийога,
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге «Небесные танцовщицы» приводятся жизнеописания одиннадцати женщин, оставивших важный след в истории буддизма. Героини повествований жили в Индии и Тибете в эпоху Средневековья, когда в тех культурах развивалась Ваджраяна, или буддийский тантризм. Встречая искусных учителей, женщины приступали к практике и благодаря своей преданности и усердию постепенно достигали высоких уровней знания природы ума. Впоследствии они обучали соотечественников, писали философские труды и пособия по медитации; некоторые даже основали свои буддийские школы, существующие до наших дней.Сборник составлен коллективом европейских авторов на основе средневековых тибетских источников и дополнен справочными материалами и глоссарием.
Лонгчен Рабджам (1308–1363) – великий Учитель традиции ньингма, и в частности дзогчен, учения великого совершенства, достигший реализации дхармакаи, завершения стадии «истощения явлений».«Драгоценная сокровищница устных наставлений» – одно из самых значительных и выдающихся произведений Лонгченпы, входящее в «Семь сокровищниц Лонгченпы» (Лонгчен дзодун). Оно представляет собой собрание глубоких наставлений по учениям сутр, тантр и особенно дзогчен. В этом трактате Учитель дал бесценные советы для находящихся на всевозможных стадиях духовной практики и уровнях реализации, как для самых способных, так и для тех, чьи способности к постижению не столь велики – для всех тех, кто соотносит себя с «чем-то».Это живые слова, идущие из бездонности непосредственного постижения, а не из мертвой премудрости заимствованного знания.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Суть буддизма в следующем: если мы можем помогать другим, нам надо это делать, если не можем, тогда следует хотя бы воздерживаться от причинения им вреда. В этом суть этического образа жизни...Его Святейшество Далай Лама Ноттингем, Англия, 25 мая 2008 Записал, частично перевел и отредактировал Александр БерзинОригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/how_to_lead_ethical_life.html.
Его Святейшество Далай Лама дает в этой книге полный обзор буддийской практики - от самых начал до наиболее утонченных техник. Основываясь на фундаментальной общности всех людей нашего мира, автор адресует свою книгу не только буддистам, но и тем, кто исповедует любую другую религию или не исповедует никакой. Он всячески подчеркивает, что буддийская практика дает возможность каждому человеку обрести качества, полезные, а то и вовсе необходимые в нынешнем неспокойном мире. "Ведь мы - люди, и основные цели у нас одни и те же: мы ищем счастья и не желаем страдать".