Жизнеописание - [3]

В восточной части внутреннего двора ступы, он увидел Дхармакаю, проявившуюся в форме дакини Мудрости. Она вверила ему прекрасную деревянную шкатулку, со словами:

«Для учеников с чистым умом,

Ты Трисонг Децен,

Для учеников с не чистым умом,

Ты Сенге Репа.

Это сокровища ума Самантабхадры,

Символические писания Ригдзина Падма(самбхавы), и

И великие секретные сокровища дакини. Запиши их!»

Дакини растворилась. С переживанием великой радости, он открыл шкатулку. Там он нашел пять свернутых желтых свитков с семью бусинами из кристалла. В начале свиток был труден для чтения, но затем он превратился в тибетскую рукопись. Один из свитков был Дуг — нгал Рангтрол, Садхана Авалокитешвары, другой был Нечанг Туккьи Дромбу, пророческий путеводитель Лонгчен Ньингтиг. Рахула, один из защитников учения, появился перед ним и выразил свое уважение. При воодушевлении другой дакини, Джигме Лингпа проглотил все желтые свитки и бусины из кристалла. Мгновенно он испытал удивительное переживание, в котором все слова цикла Лонгчен Ньингтиг со своим смыслом пробудились в его уме, как будто они были напечатаны там. Даже после того как он вышел из этого медитативного переживания, он оставался в реализации подлинного осознавания, великого союза блаженства и пустоты. Так реализация и учения Лонгчен Ньингтиг, которые были вверены и укрыты в нем Гуру Ринпоче много столетий назад, были пробуждены и он стал тертоном, открывателем цикла учений Лонгчен Ньингтиг. Он постепенно записал учения Лонгчен Ньингтиг, начиная с Нечанг Туккьи Дромбу.

Он держал все открытые им учения в секрете от кого — либо в течении семи лет, пока не подошло время учить ему других. Это было очень важно для тертона практиковать учения вначале самому.

Хотя он поддерживал образ жизни скрытого йогина, уважение и вера в него у людей, которые окружали его, росла спонтанно, и он стал источником блага для множества людей, так как он совершенствовался в четырех действиях без нужды трудиться, чтобы обрести их. В возрасте тридцати трех лет он приступил ко второму трехлетнему ретриту в Чимпу, около Самье. Первоначально он сел в ретрит в пещере, известной как верхняя пещера Ньянг. Затем он открыл другую пещеру, и распознал ее как пещеру Сангчен Меток или нижнюю пещеру Ньянг, где король Трисонг Децен, получил учения Ньингтиг от Ньянга и медитировал на него. Остаток своего ретрита он жил в пещере Сангчен.

Во время ретрита в Чимпу, высочайшая реализация Дзогпа Ченпо родилась в Джигме Лингпа, и это пробуждение вызвало три чистых видения тела мудрости Лонгчен Рабжама (1308–1363), Дхармакаи в чистом проявлении. В верхней пещере Ньянг, у него было первое видение, в котором он получил благословение ваджрного тела Лонгчен Рабжама. Джигме Лингпа получил передачу слова и смысла учений Лонгчен Рабжама. После переезда в Сангчен Пук (Великая Священная Пещера), у него было второе и третье видение. Во втором видении он получил благословение речи Лонгчен Рабжама, которое посвятило его держать и распространять глубинное учение Лонгчен Рабжама, и быть его представителем. В третьем видении Лонгчен Рабжам получил благословение мудрости ума Лонгчен Рабжама, которое пробудило или передало невыразимую мудрость подлинной пробужденной осознанности Лонгчен Рабжама в нем.

Теперь, поскольку для Джигме Лингпы не было точки референции, все внешние проявления стали невещественными. Не было разницы между медитацией и немедитацией. Не стало субъективного указателя в его уме, все стало естественно свободно и абсолютно открыто в недвойственности. Он составил Кункьен Шаллунг и несколько других писаний, выражающих истинный смысл Семи Сокровищ Лонгчен Рабжама, которые пробудились в его мудрости ума.

Природа ума как открытое пространство,

Но она превосходнее, т. к. она владеет мудростью.

Светящаяся ясность похожа на солнце и луну,

Но она превосходнее, т. к. она не вещественна.

Истинная осознанность похожа на кристальный шар,

Но она превосходнее, т. к. не имеет препятствий и оболочки.

и

Сын, ум наблюдающий ум, это

Не осознанность врожденной природы.

И так, в настоящем уме, без изменений и

Колебаний, просто оставайся естественным.

Сын, постижение (чего-либо) с помощью сосредоточения

Делает недостаточной ключевой навык медитации.

Итак, в естественном и свежем состоянии подлинной осознанности,

Оставайся без цепляния.

Сын, люди, думающие что (однонаправленное) пребывание (ума) есть медитация,

Но это делает недостаточным союз безмятежности и прозрения.

Итак, без принятия и отвержения без пребывания и метания ума,

Позволь подлинной осознанности пребывать свободно без точки соотносимости.

и

Сын, устойчивая, ясная и стабильная визуализация,

Не есть (совершенная) Махайога.

Растворение (ума) цепляния за лица и руки (божеств), оставь в обширности,

Великом Совершенстве, уравновешенности подлинной осознанности и пустоты.

Сын, цепляние за переживание четырех радостей,

Не есть (совершенная) Ануйога.

Введя, ум и энергии в центральный канал,

Оставайся в (союзе) блаженства и пустоты, великой свободе от мыслей…

Сын, просто понимание спонтанного совершенства трех кай,

Не есть окончательная Атийога,