Жизнь в Духе - [29]

Спасение по делам

Одни люди надеются на спасение в силу своих добрых качеств; другие думают спастись с помощью своих знаний, третьи полагают спасаться своими добрыми делами и служением. Все они как бы задают Богу вопрос: как им поступать, чтобы делать угодное? Бог же отвечает им на это вопросом, смысл которого в том, что природный человек и с помощью добрых дел не может получить спасения.

Иер. 13, 23: "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?"

Обратим внимание, что Бог не спрашивает, может ли эфиоплянин свою кожу окрасить или вообще извне побелить ее? Да, это он может. Но переменить ее свойство, сделать ее навсегда белой? Может ли он?

Предположим, что молодая эфиоплянка впервые очутилась в обществе белых девушек. До того она видела людей лишь с черной кожей. Теперь ей захотелось тоже стать белой. Она старается мылом и другими средствами смыть черный цвет кожи, но, посмотрев на себя в зеркало, видит, что ничто не изменилось. При повторении новых усилий она также ничего не достигнет, и кожа ее останется черной. Она не может изменить природный цвет своей кожи.

"Может ли эфиоплянин переменить кожу свою?" Если он это может, то и природный человек сможет кое-что сделать в смысле изменения своего грешного сердца, может делать добрые дела, хотя и привык грешить. Если же эфиоплянин не может переменить кожу, то может ли природный человек переменить свое сердце? Слово Божие отвечает нам.

Иер. 2, 22: "…хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, — нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог".

Нельзя отрицать того, что многие люди строгостью к себе и усердием к праведной жизни достигают некоторых успехов, заметных и окружающему их миру. Но ни одному человеку еще не удалось приобрести истинную и полную праведность; а только праведный угоден Господу.

Другой путь, которым природный человек может приблизиться к спасению, состоит в совершении угодных Богу дел.

Отказ от этого пути был ошибкой и грехом Каина. Почему жертва Авеля была принята, а жертва Каина — отвергнута? (Быт. 4, 4–5). Потому что Авель сознавал свою греховность и жертвой хотел выявить перед Богом свое состояние; он жертвой своей и выявил, что для очищения от греха нуждается в посторонней помощи. В жертве же Каина не было этого сознания греховности, а было лишь полное самодовольство. Каин принес лучшее, что у него было: создание рук своих и плод трудов своих. Он не искал посторонней помощи, но ожидал, что жертва будет принята Богом, хотя то была жертва грешного человека. Каин полагал, что своей жертвой покрыл свой долг перед Богом, и "хотел приблизиться к Богу не по вере (Евр. 11, 4), а "по делам".

Таким образом, столь распространенное в мире учение, что Богу можно угодить добрыми делами и что мы можем спастись через служение добру, есть древнейшее, языческое учение. Правда, что и спасенные служат Богу, но неверно то, что спасение достигается служением.

Евреи, не признававшие Иисуса Мессией и не желавшие принять Его как Спасителя спрашивали Его: "Как можем мы творить дела Божии?" Ответ Иисуса весьма показателен: "Дела Божии в том, чтобы уверовать в Того, Кого Он послал". Но евреи упорно не желали приступить к такому "делу Божиему". Бог же требовал от евреев, чтобы они не делали ничего ради Него, но чтобы приняли то, что Он сделал для них.

Краеугольный камень спасения не есть дар человека Богу, но дар Бога человеку; не то, что человек приносит Богу, но то, что он приемлет от Бога.

Рим. 4, 4–5: "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность".

2 Тим. 1, 9: "Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен".

Фарисеи считали себя учителями своей веры. Они постились, молились, отдавали десятую часть доходов, украшали гробницы пророков и праведников. Несмотря на то. что они творили много добрых дел, Иисус назвал их лицемерами, а апостол Павел молился о их спасении. И в 20 веке многие ошибаются, считая себя спасенными или потому, что служат общине во время торжественной трапезы, или потому, что изготовляют одежды для бедных, ухаживают за больными, распределяют пособия среди нуждающихся, или же потому, что изобретают новые пути к подъему общего благосостояния.

Нет, надежда на спасение путем добрых дел, совершенных ради Бога или ближнего, есть надежда чисто языческая. Автор знает в Китае одну 76-летнюю старуху, ревностную поклонницу Будды. Она встает ежедневно в 4 часа утра и не принимает пищи ранее полудня, строго соблюдая все предписания своей религии; ежедневно ходит в свой храм и почти все время посвящает исполнению религиозных обрядов. Тем не менее она остается язычницей, не знающей истинного Бога и потому неспасенной. Эта язычница была необразована, но ничем не отличаются от этой старухи и люди высокообразованные, которые Спасителю, умершему на кресте ради них, подают вместо "хлеба" веры и поклонения "камень" внешней обрядности, благотворительности или так называемого общественного служения.