Жанна – Божья Дева - [244]
Но уже великая вещь, что передовая русская мысль вплотную занялась всей этой тематикой. А Владимир Солоухин, тоже, конечно, не зная о Жанне всего, что в других условиях о ней знать возможно, интуитивно постиг, что да – она «на помощь идёт».
Каки было сказано в адрес Маргерит Ла Турульд, она к этому призвана – «Я послана Богом для утешения бедных людей». Таков и смысл её еврейского имени: Божия благодать, в женском роде. Благодать, Утешительница, которую можно при желании поносить и сжигать. Всё равно – поруганная и сжигаемая Дочь Божия ждёт, чтоб её только позвали на помощь.
Впечатления от костра: Рг. III; П. Шампьон «Proces…», указ. соч. (Боскьери; Морозини, op.cit. – Пьер Кошон и его отношения с нотариусами процесса: Ш. де Борепер в предисловии к его изданию «Chronique Normande», указ. соч. Англо-бургиньонские циркуляры: Шампьон, указ. соч.
Об инквизиционном духе: В. Нигг, «Das Buch der Ketzer», указ. соч.
Посмертный культ в Орлеане и пр.: Pr. V; Мартен Лефранс/там же (cf. Р.А. Менье, указ, соч.).
Окончание Столетней войны: Ж. Кальметт, «Chute et Relevement…», указ. соч. (в частности, меморандум бургундского канцлера Ролена); Пети-Дютайи, указ. соч. Историю г-жи дез-Армуаз отлично изложил Ж. Лефевр-Понталис: «La fausse Jeanne d’Arc» в «Le Moyen-Age» за май-июнь 1895 г. и затем Grosdidier de Ma-tons в последней главе своей книги (указ. соч.). Ср. также Режин Перну «Jeanne d’Arc par elle-meme et par ses temoins» (ed. du Seuil, 1962); (аббат) Поль Гийом «Jeanne est-elle nee a Domremy et morte a Rouen?» (Ed. Acad. Perrin, 1964). – Если кто хочет видеть, как перелицовывают обрывки текстов, снабжая их домыслами, вовсе ни на чём не основанными, а часто и противными здравому смыслу, то можно прочесть: Жан Гримо «Jeanne d’Arc a-t-elle ete brulee?» (ed. Amiot-Dumont, 1952); Жерар Пем «Jeanne des Armoises» (ed. Balzac, 1960); Морис Давид-Дорнак «Le dossier de Jehanne» (ed. Pauvert, 1968). Неискушённому читателю надо только иметь в виду, что у этих авторов даже и прямые ссылки на документы требуют самого осторожного к себе отношения (так, наир., никакого «Дневника Кюскеля» не существует, Кюскель – каменщик, опрошенный как свидетель на процессе Реабилитации, вряд ли был даже грамотным, никаких архивных данных о содержании в руанских тюрьмах четырёхсот колдуний в 1431 г. равным образом не имеется и т. д.). Воздадим, однако, должное Давид-Дарнаку: он к такого рода приёмам не прибегает, и свои самые необычайные открытия (связь Жанны с тамплиерами, скабрёзный разговор с Ла-Иром о её возможном потомстве, пребывание госпожи дез-Армуаз у Жиля де Риза, начиная уже с 1436 г., и др.) сообщает без всякого указания источников. Об этой и всякой иной брехне касательно Жанны отличную книжку под озорным и метким заглавием написала Режин Перну: «Jeanne devant les cauchons» (1970).
Реабилитация: Pr. II–III; Ланри д’Арк, «Memories et consultations en faveur de Jeanne d’Arc», Paris, 1889.
Франция после Девушки: Эмбар деЛаТур, указ. соч. (vol. I); Ф. Фанк-Брентано, «La Renaissance» (Fayard, 1935); Ноель Валуа «La crise…», указ. соч. Конец инквизиционного террора: Ж. Кишра, «Apergus nouveaux sur I’histoire de Jeanne d’Arc» (Paris, 1850); М.Л. Амье, указ. соч.
О западно-византийских отношениях: Ф. И. Успенский, «История Византийской империи», т. III (изд. АН СССР, М.-Л., 1948).
Жан Жуффруа: Р.А. Менье, указ. соч. (piece justific). Пий II: Pr. IV. «Magnum Chronicon Belgicum»; о «ведьме»: Beaucourt, указ. соч.
Представления последующих веков: Г. Аното, указ, соч.; Эдит Тома «Jeanne d’Arc» (Gallimard, 1947); Р.А. Менье, указ, соч.; П. Маро в «Memorial de Jeanne d’Arc 1456–1956», указ. соч.
Просветление Иконы:
Шарль Пеги: «Jeanne d’Arc» (1897); «Mystere de la Charite de Jeanne d’Arc» (1910); «La double Racination» в «Eve» (1913); cf. Ж. П. Дюбуа-Дюме: «Solitude de Peguy» (Pion, 1946). – Леон Блуа: «Jeanne d’Arc et I’Allemagne» (ed. Mercure de France, 1916). – Жорж Бернанос: «Jeanne, Relapse et Sainte» (Pion, 1933); «Lettre aux Anglais» (Gallimard, 1946); «Lettres» в «Esprit», VIII, 1950.
О иоахимитском источнике Достоевского см. статью проф. И.В. Пузино в «Etudes» за февраль 1935 г. (Разумеется, автор, перешедший из православия в католичество, рассматривает эту интереснейшую связь под совсем иным углом зрения, чем я.)
О «Живых мощах» Тургенев писал Пичу: «История эта абсолютно верна»; а одному из своих французских переводчиков, Э. Дюран-Гревиллю, говорил: «C’est une anecdote absolument vraie; я только дал себе труд сделать на память заметки, выпустив, разумеется, многие подробности» (цитирую по примечаниям А. Монго к его французскому переводу «Записок Охотника»: Тургенев «Memories d’un chasseur», vol. II, Bossard, 1929). Эпизод с Жанной и не мог быть придуман Тургеневым— не только потому, что вымысел столь очевидно неправдоподобный противоречил бы его реализму, но – главное – потому, что он не мог родиться из тургеневского мировоззрения.
