Жанна – Божья Дева - [242]

– Учёные, философы, государственные деятели – пойдите все вон. Теперь нам требуется только одно: святые.

И не только одно и то же имя – всё то же – повторяется всё время в этом «Послании к англичанам» Бернаноса: всё «Послание» пронизано иоанническим духом – духом Жанны, и святость, которую Бернанос не переставал призывать, есть святость иоанническая – святость Девушки.

Позднее, опять же в посмертно опубликованных письмах Бернаноса к Аморозо Лима:

«В апологии церковных властей, в послушании, говорите вы, – безопасность. Да ведь сама эта формула – безопасность – до безобразия противна Евангелию. „Христианская жизнь, милый друг, есть всегда огромнейший риск, а вовсе не благочестивое ловченье“».

Откуда это и чьим именем называется, на этот раз прямо не сказано. Но говорить о Бернаносе и не назвать этого Имени можно или по полной слепоте, или от очень распространённого страха перед слишком серьёзными силовыми полями.

И опять, как всегда при соприкосновении с Жанной, вместе со всевозможными трафаретами падает и то представление о Церкви, которое на Западе стало трафаретным. В другом месте, прямо по её поводу (в «Жанне – отступнице и святой»), Бернанос долбил как молотком:

«Наша Церковь есть Церковь святых».

Т. е. ясно и несомненно: «видимая Церковь» здесь уже «существует только поскольку она подчиняется Церкви невидимой», только поскольку «Церковь и Господь – одно и то же».

В перерыве между двумя мировыми войнами – в 1920 г. по Рождестве Христовом, в 490 г. после Костра – Римская Церковь причислила её к лику святых, и это, конечно, ещё далеко не конец процесса: она была святой, и Рим это сказал; но Рим сказал не всё. Канонизация, как в своё время Реабилитация, в значительной степени обошла острые вопросы, поставленные её личностью и её судьбой. Для католичества эта маленькая девочка слишком велика, как и вообще её не вместить ни в одну из наших систем. Потому что всё то, что разделилось в нашем мире и преступно восстало друг против друга – самозабвение в Боге и творчество на земле, утверждение реальности Духа и оправдание естественной реальности, мистическая жизнь Церкви и правда светского дела, монархическая этика служения и героический порыв к свободе, величие национального подвига и жажда вселенской справедливости, – всё это дано как единое целое в серафической святости Жанны д’Арк.

* * *

* * *

В России речь об этом «целостном единстве» не перестаёт идти с того самого времени, каку нас начали думать об исторических путях христианства, после «шока», пережитого при соприкосновении с Западом. Когда Самарин писал: «Создание цельного образа нравственного человека есть наша задача», – то это же и есть тот образ высшей святости, «созерцательной и активной одновременно», который преподносился религиозно зорким людям на Западе на рубеже XV века. И как писал один из корреспондентов Морозини, «самым грандиозным событием за последнюю тысячу лет» действительно «навсегда останется» тот факт, что один раз в истории Европы этот образ осуществился.

Но Россия приняла всю западную судьбу, от никоновского подражания римской теократии она неизбежно бросилась в петровскую секуляризацию, она приняла и западный распад, и западный тоталитаризм в их самом последовательном выражении, на ней самой диалектический метод с усовершенствованной инквизиционной техникой опробован до крайнего предела, все последствия Руанского костра легли на неё всей своей тяжестью, и идеальный образ остаётся у нас неосуществлённым.

Вот в чём заключалась ошибка наших славянофилов: правильно определив рационализм как основную болезнь Запада, они кроме рационалистического извращения во всей истории Запада не увидали ничего и потому сочли Россию не подверженной этой «западной болезни». Последнее оказалось неверно, потому что и первое было неверно: ни богатства, ни величия, ни трагизма истории Запада не могло бы быть, если бы в ней не было Реальности, противостоящей рассудочным построениям. Вместе со знаменитым вопросом, обращённым к России: «Каким ты хочешь быть Востоком?» – нужно также каждый раз спрашивать, о каком Западе идёт речь: о Западе «комбинирующего абстракции» Университета или о Западе Жанны д’Арк.

Поразительное соответствие высшим духовным запросам России Достоевский заметил в некоторых текстах Жорж Санд. Он и принял Жорж Санд за великую христианку. Как впервые показал в эмиграции проф. В. И. Пузино – и что признаётся теперь, кажется, и советскими специалистами, – Достоевский не имел представления о том, что поразившие его мысли вовсе не ей принадлежали, а были просто пересказом учения Иоахима Флорского, т. е. подлинной западной ветви единого православного учения о Фаворском свете и о преображении Духом Святым. Не зная всего этого, Достоевский из текста Жорж Санд сделал учение старца Зосимы. Но иоахимитская мистика обязательно завершается «белым иночеством», высшим типом святости в миру: Зосима должен был послать Алёшу Карамазова в мир, и Достоевскому пришлось в Алёше Карамазове создавать литературно всё тот же идеальный образ, к которому стремится история России, но которого в натуре нет. Между тем этот образ невозможно создать литературными средствами, его нельзя ни придумать, ни сложить из отдельных элементов: на этом у нас все терпели неудачу, начиная от Гоголя. У Достоевского Алёша получился сравнительно ещё более живым, в нём, кстати, каким-то образом выступили девичьи черты, но Достоевский его недоделал и доделать не мог. Даже из элементов иоахимитской мистики никому невозможно сложить образ Жанны д’Арк. Историческую и единственную, её можно только увидеть.