Жанна – Божья Дева - [205]
– В субботу я отвечу. И я ссылаюсь на то, что уже говорила.
Статья 63: «О своих откровениях она делала поочерёдно противоположные и противоречивые заявления, изрекала проклятия против вельмож и именитых людей и против целой нации; без стыда произносила… слова издевательства, не подобающие святой женщине и достаточно показывающие, что ею руководили злые духи» и пр. (В сносках приведено её выражение, что её трофейным мечом, взятым у бургундцев, «можно было здорово лупить», – «donner de bonnes buffes on de bons torchons», – приведено также, что на вопрос: «Есть ли у архангела волосы?» – она ответила: «Зачем бы их ему отрезали?»)
– Я полагаюсь на то, что уже сказала. Я полагаюсь на Господа.
Статья 64: «Она хвастается, что знает, что получила прощение за грех, который она совершила, бросившись с башни в Боревуаре, между тем как Писание учит, что никто не знает… отпустился ли ему его грех».
– Об этом я вам уже достаточно отвечала и отсылаю к моим ответам. Я полагаюсь на Господа.
Статья 65: «Она говорит, что просила у Бога точных откровений через ангелов и святых о том, как она должна себя вести, о том, должна ли она, например, отвечать на этом процессе всю правду на некоторые вопросы. Это значит искушать Бога, просить у Него то, чего не должно просить без нужды, не испробовав всех средств человеческого разумения», и пр.
– Я об этом ответила; и то, что мне было открыто, я не хочу открыть без разрешения от Господа. И я не прошу Его без нужды. И я хотела бы, чтобы Он посылал их ещё больше, чтобы ясно увидали, что я пришла от Бога, то есть что Он меня послал!
Здесь между ними и ею – настоящая бездна, та, которая разделяет два основных отношения к жизни. Их «средства человеческого разумения» – это уже вся цивилизация новой Европы, это уже «единственное научное мировоззрение», которое утверждается ими покамест на Библии и на Аристотеле, но уже может прекрасно обходиться без присутствия Божия. А она не может жить и не может шагу ступить, не поговоривши с Богом. И на этом, на втором пути нет и не было ни в какие времена и ни под какими широтами иного «метода», кроме «метода» Жанны д’Арк. «Перед каждой конференцией я ухожу в себя и слушаю весть от Бога»: эту фразу можно принять за слова Жанны д’Арк, хотя они сказаны на противоположном конце континента нашим современником, совершившим, как бы то ни было, один из величайших переворотов XX века. «Король вообще не может дать никакой надежды, надежду дать может только Бог»: и это заявление журналистам после приёма в Букингемском дворце словно взято из её биографии. Насколько Ганди «овладел» этим «методом» (насколько он, по его выражению, получал всегда «подлинные вести») – это вопрос для биографов Ганди. Но метод тот же. Жанна же настолько этим жила, что ради этого она умерла, и в истории Европы это сгорело вместе с Жанной, было сожжено для того, чтобы остались лишь «церковная дисциплина» и «научное мировоззрение», тогда ещё не разделённые.
Статья 66: «Некоторые из проповедуемых ею утверждений противны божественному, евангельскому, каноническому и гражданскому праву… суть колдовство, гадание, суеверие… пахнут ересью и вводят в еретическую пагубу… являются бунтарскими, ниспровергают порядок, препятствуют миру; есть среди них такие, которые призывают к пролитию человеческой крови; иные суть не что иное, как проклятия и хулы на Бога» и пр.
– Я христианка; и по всем обвинениям этой статьи я полагаюсь на Господа.
Статья 67: «Все эти злодения и каждое из них обвиняемая совершила… в разных частях королевства, не один, а много раз… рецидивировала» и пр.
«Она это отрицает».
Статья 68: «Как только вам стало известно из общей молвы и из дознания, сделанного на этот предмет, что обвиняемая сильнейшим образом подозрительна… вы постановили… что она должна предстать перед вами и ответить по этим пунктам» и пр.
Она сказала только:
– Эта статья касается судей.
Статья 69: «Сильнейшим образом подозрительная, вызывающая соблазн в высшей степени, обвиняемая всеобщей молвой… она не исправилась ни в чём… Напротив, она упорствовала и упорствует в своих заблуждениях» и пр.
– Преступлений, которые приписывает мне обвинитель, я не совершала; и насчёт всего остального я полагаюсь на Господа. И насчёт этих преступлений, в которых меня обвиняют, я считаю, что ничего не сделала против христанской веры.
А если вы сделали что-нибудь против христианской веры, отдаёте ли вы себя на суд Церкви и тех, кому ведать надлежит?
Опять она попросила отсрочки:
– В субботу, после завтрака, я отвечу.
Статья 70: «Каждое из этих предложений верно и общеизвестно… Обвиняемая призналась в них многократно и в достаточной степени… перед судом, как и в других местах».
«Она это отрицает, за исключением того, что она признала».
Чтение обвинительного акта закончено. Её увели назад в тюрьму. Три ночи и два с половиною дня она просила у Бога ответа на их вопрос: «подчинится ли она суждению Церкви и тех, кому ведать надлежит?». 31 марта Кошон самолично явился за ответом в тюрьму в сопровождении шести делегатов Университета. «Отдаёт ли она на суд Церкви, сущей на земле, все свои дела и слова, будь то в хорошем, будь то в дурном?»
Иван Александрович Ильин вошел в историю отечественной культуры как выдающийся русский философ, правовед, религиозный мыслитель.Труды Ильина могли стать актуальными для России уже после ликвидации советской власти и СССР, но они не востребованы властью и поныне. Как гениальный художник мысли, он умел заглянуть вперед и уже только от нас самих сегодня зависит, когда мы, наконец, начнем претворять наследие Ильина в жизнь.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Граф Савва Лукич Рагузинский незаслуженно забыт нашими современниками. А между тем он был одним из ближайших сподвижников Петра Великого: дипломат, разведчик, экономист, талантливый предприниматель очень много сделал для России и для Санкт-Петербурга в частности.Его настоящее имя – Сава Владиславич. Православный серб, родившийся в 1660 (или 1668) году, он в конце XVII века был вынужден вместе с семьей бежать от турецких янычар в Дубровник (отсюда и его псевдоним – Рагузинский, ибо Дубровник в то время звался Рагузой)
Лев Львович Регельсон – фигура в некотором смысле легендарная вот в каком отношении. Его книга «Трагедия Русской церкви», впервые вышедшая в середине 70-х годов XX века, долго оставалась главным источником знаний всех православных в России об их собственной истории в 20–30-е годы. Книга «Трагедия Русской церкви» охватывает период как раз с революции и до конца Второй мировой войны, когда Русская православная церковь была приближена к сталинскому престолу.
Написанная на основе ранее неизвестных и непубликовавшихся материалов, эта книга — первая научная биография Н. А. Васильева (1880—1940), профессора Казанского университета, ученого-мыслителя, интересы которого простирались от поэзии до логики и математики. Рассматривается путь ученого к «воображаемой логике» и органическая связь его логических изысканий с исследованиями по психологии, философии, этике.Книга рассчитана на читателей, интересующихся развитием науки.
В основе автобиографической повести «Я твой бессменный арестант» — воспоминания Ильи Полякова о пребывании вместе с братом (1940 года рождения) и сестрой (1939 года рождения) в 1946–1948 годах в Детском приемнике-распределителе (ДПР) города Луги Ленинградской области после того, как их родители были посажены в тюрьму.Как очевидец и участник автор воссоздал тот мир с его идеологией, криминальной структурой, подлинной языковой культурой, мелодиями и песнями, сделав все возможное, чтобы повествование представляло правдивое и бескомпромиссное художественное изображение жизни ДПР.