Записки о России, составленные со слов моряков, унесенных в Северное море - [31]
В день свадьбы сват идет к жениху, а жена — к невесте. На жениха надевают новую одежду, и он отправляется к невесте в сопровождении родственников и свата, а также красивого мальчика лет четырнадцати-пятнадцати, выбранного для того, чтобы впереди нести икону. Благородные и богатые усаживают мальчика на четырехколесную повозку, для чего на нее кладут доску, как скамейку. За ним в одной коляске в дом невесты едут жених и сват.
У невесты родители, братья и все родственники и выходят из ворот встречать. Когда жених сойдет с повозки, его целуют родители невесты, а за ними и все остальные, после чего приглашают пройти в гостиную, жених и все сопровождающие молятся изображению будды, висящему в комнате, и только после этого усаживаются на стулья. В это время мать выводит за руку невесту и передает жене свата.
Жена свата берет невесту за руку, целуется со всеми остальными и в одной карете с невестой отправляется прямо в церковь, а жених едет в одной карете со сватом. В это время приехавшие с женихом родственники целуются с родственниками невесты, затем отдельно одни от других едут вереницей в церковь, так же как и раньше, с иконой впереди.
Люди низшего сословия одновременно с этим отправляют вещи невесты к жениху, богатые же и благородные люди отправляют вещи постепенно, заранее.
По прибытии в церковь четыре человека — жених, невеста, сват и сваха — входят вглубь храма, несколько священников выносят уборы, похожие на венцы и возлагают их на головы жениха и невесты. Затем настоятель храма приносит два кольца и надевает их на безымянные пальцы жениха и невесты. Кольца присылает в церковь жених дня за четыре-пять до свадьбы.
Потом зажигают восковые свечи и дают их четверым, а настоятель храма подходит к невесте и спрашивает: "По сердцу ли жених?" Если ответит: "По сердцу", он подходит к жениху и спрашивает: "По сердцу ли невеста?" Если ответит: "По сердцу", снова идет к невесте и снова спрашивает, и так три раза. Если жених или невеста дадут отрицательный ответ, то венчание прекращается.
По окончании этих вопросов и ответов настоятель мажет каким-то красным порошком ладони новобрачных, затем берет в правую руку свечу и со священной книгой в левой выходит вперед. Невеста держится за его рукав, а жених за рукав невесты, жена свата держится за рукав жениха, а сват — за рукав жены, и обходят семь раз вокруг алтаря. На этом кончается обряд венчания, после чего жених берет невесту за руку и они садятся в одну карету. Опять впереди них поднимают икону и настоятель, сват со свахой и все приехавшие в церковь вереницей отправляются в дом жениха.
У жениха по обе стороны ворот зажигают костры, а в воротах родители жениха ожидают новобрачных с большим якимоти, сделанным из муги. После троекратного поклона новобрачных родители целуют всех без исключения, начиная с новобрачной, и приглашают в гостиную. В этой гостиной заранее накрыты обеденные столы, сразу рассаживаются на стулья, приезжают также родители и все родственники невесты. Молодых усаживают на почетное место, и начинается свадебный пир. После этого молодые встают и пляшут вместе со сватом и свахой вчетвером. Когда танец заканчивается, постепенно выходят по четыре человека мужчин и женщин из родственников и пляшут, сменяя друг друга.
Музыка исполняется на кокю и западном кото.
По окончании танцев все выходят на улицу смотреть фейерверк. Огни фейерверка один другого красивей. В заключение из горючего шнура делается фигура в форме птицы с всякими приспособлениями у клюва, а перед шнуром ставится доска, на которой насквозь прорезаны имена жениха и невесты. Когда зажигается, буквы ясно видны. На этом гости расходятся.
После этого молодые, вернувшись в комнату, где были раньше, целуются и, взявшись за руки, уходят в спальню. В спальне их ожидает жена свата, она переодевает невесту в новую рубашку из белого полотна и, поцеловав жениха и невесту в губы, уходит из спальни. На следующее утро сваха опять приходит с новой рубашкой, велит невесте переодеться и, взяв у нее рубашку, в которой та провела ночь, уносит к родителям невесты и показывает матери невесты, и если есть красные пятна, то собирают родню и выпивают с ними чарку радости. Если же красных пятен не оказывается, вызывают молодую и мать наедине расспрашивает ее о причине этого и в зависимости от обстоятельств строго наказывает.
Если у жениха нет родителей, то церемонию вместо родителей проводят те, кто давал ему имя при рождении. Бедняки и те, кому из-за тесноты жилищ трудно устроить настоящий фейерверк, зажигают семь небольших огней фейерверка во время пира.
Посещение новобрачными дома родителей жены обычно на следующий день после свадьбы. Родителей жениха, братьев и родственников приглашают на пир. При этом бывают танцы и прочее, как и в день свадьбы.
В той стране у всех — и у благородных, и у простых — один муж имеет одну жену; наложниц не заводят.
В случае желания развестись с женой сперва идут в церковь, где происходило венчание, говорят о намерении и получив разрешение настоятеля, разводятся. Если настоятель несмотря ни на что не дает согласия, развод не допускается. После развода муж второй раз не может жениться, а жена не может выйти замуж, брак разрешается, если муж или жена умирает, и то после трех лет. Если супругов разлучила смерть, то можно вступить в брак вторично, но не больше трех раз.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Что же означает понятие женщина-фараон? Каким образом стал возможен подобный феномен? В результате каких событий женщина могла занять египетский престол в качестве владыки верхнего и Нижнего Египта, а значит, обладать безграничной властью? Нужно ли рассматривать подобное явление как нечто совершенно эксклюзивное и воспринимать его как каприз, случайность хода истории или это проявление законного права женщин, реализованное лишь немногими из них? В книге затронут не только кульминационный момент прихода женщины к власти, но и то, благодаря чему стало возможным подобное изменение в ее судьбе, как долго этим женщинам удавалось удержаться на престоле, что думали об этом сами египтяне, и не являлось ли наличие женщины-фараона противоречием давним законам и традициям.
От издателя Очевидным достоинством этой книги является высокая степень достоверности анализа ряда важнейших событий двух войн - Первой мировой и Великой Отечественной, основанного на данных историко-архивных документов. На примере 227-го пехотного Епифанского полка (1914-1917 гг.) приводятся подлинные документы о порядке прохождения службы в царской армии, дисциплинарной практике, оформлении очередных званий, наград, ранений и пр. Учитывая, что история Великой Отечественной войны, к сожаления, до сих пор в значительной степени малодостоверна, автор, отбросив идеологические подгонки, искажения и мифы партаппарата советского периода, сумел объективно, на основе архивных документов, проанализировать такие заметные события Великой Отечественной войны, как: Нарофоминский прорыв немцев, гибель командарма-33 М.Г.Ефремова, Ржевско-Вяземские операции (в том числе "Марс"), Курская битва и Прохоровское сражение, ошибки при штурме Зееловских высот и проведении всей Берлинской операции, причины неоправданно огромных безвозвратных потерь армии.
“Последнему поколению иностранных журналистов в СССР повезло больше предшественников, — пишет Дэвид Ремник в книге “Могила Ленина” (1993 г.). — Мы стали свидетелями триумфальных событий в веке, полном трагедий. Более того, мы могли описывать эти события, говорить с их участниками, знаменитыми и рядовыми, почти не боясь ненароком испортить кому-то жизнь”. Так Ремник вспоминает о времени, проведенном в Советском Союзе и России в 1988–1991 гг. в качестве московского корреспондента The Washington Post. В книге, посвященной краху огромной империи и насыщенной разнообразными документальными свидетельствами, он прежде всего всматривается в людей и создает живые портреты участников переломных событий — консерваторов, защитников режима и борцов с ним, диссидентов, либералов, демократических активистов.
Книга посвящена деятельности императора Николая II в канун и в ходе событий Февральской революции 1917 г. На конкретных примерах дан анализ состояния политической системы Российской империи и русской армии перед Февралем, показан процесс созревания предпосылок переворота, прослеживается реакция царя на захват власти оппозиционными и революционными силами, подробно рассмотрены обстоятельства отречения Николая II от престола и крушения монархической государственности в России.Книга предназначена для специалистов и всех интересующихся политической историей России.
К трехсотлетию воссоединения Украины с Россией.
В книгу выдающегося русского ученого с мировым именем, врача, общественного деятеля, публициста, писателя, участника русско-японской, Великой (Первой мировой) войн, члена Особой комиссии при Главнокомандующем Вооруженными силами Юга России по расследованию злодеяний большевиков Н. В. Краинского (1869-1951) вошли его воспоминания, основанные на дневниковых записях. Лишь однажды изданная в Белграде (без указания года), книга уже давно стала библиографической редкостью.Это одно из самых правдивых и объективных описаний трагического отрывка истории России (1917-1920).Кроме того, в «Приложение» вошли статьи, которые имеют и остросовременное звучание.