Записки о цвете - [22]
Так, кто-то может очень серьёзно сказать, что такой-то умер до того, как смог завершить определённую работу; а в другом смысле это вообще не будет иметь значения. Здесь слова употребляются «в более глубоком смысле».
На самом деле я хочу сказать, что дело здесь не в словах, которые произносятся или которые при этом мыслятся, но в том различии, которое они создают в разных установках на жизнь. Откуда я знаю, что два человека подразумевают одно и то же, когда каждый говорит, что он верит в Бога? И совершенно то же самое может сказать по поводу Троицы. Теология, которая проникнута употреблением определенных слов и фраз и изгоняет другие, ничего не делает яснее (Карл Барт). Она, так сказать, размахивает словами, поскольку хочет нечто сказать и не знает, как это можно выразить. Практика придаёт словам их смысл.
318. Я наблюдаю это пятно. «Сейчас оно вот такое» - и я, скажем, показываю на изображение. Я могу постоянно наблюдать одинаковое, и то, что я вижу, может оставаться одним и тем же или может измениться. То, что я наблюдаю, и то, что я вижу, не относятся к одному виду тождества. Ибо слова ‘это пятно’, например, не позволяют нам распознать вид тождества, который я имею в виду.
319. «Психология описывает феномен дальтонизма, а также феномен нормального зрения». Что такое ‘феномен дальтонизма’? Всё же, реакции дальтоника, которые отличают его от нормального. Но всё же не все реакции дальтоника, например не те, которые отличают его от слепого. - Могу ли я научить слепого тому, что такое зрение, или могу ли я научить этому зрячего? Это не значит ничего. Тогда что же означает: описывать зрение! Но я могу научить людей значению слов «слепой» и «зрячий», и именно зрячий научится им, как и слепой. Тогда знает ли слепой, как это, когда видят? Но знает ли это зрячий? Знают ли они также, как это обладать сознанием?
Но разве не может психолог наблюдать разницу между поведением зрячего и слепого? (Метеоролог - разницу между дождем и засухой?) Можно ведь, например, наблюдать разницу в поведении крыс, вибриссы у которых были удалены, и не изувеченных. И, пожалуй, можно дать название тому, какую роль описывает этот тактильный аппарат. - Жизнь слепого иная, нежели жизнь зрячего.
320. Нормальный, например, может научиться писать диктант. Что с того? Ну один говорит, другой записывает то, что тот говорит. Если он, например, произносит звук а, другой записывает знак «а», и т.д. - Теперь, не должен ли был тот, кто понимает это объяснение, либо уже знать такую игру, только возможно под другим именем, либо научиться ей из описания? Но Карл Великий определенно понимал принцип письма и все же не мог научиться писать. Поэтому можно даже понимать описание техники, которой нельзя научиться. Но есть два случая отсутствия-способности-научиться. В одном мы просто не приобрели определенный навык, в другом нам недостаёт понимания. Можно кому-то объяснить игру: он может понять это объяснение, но не может научиться игре, или же он может быть неспособен понять объяснение игры. Мыслимо также и обратное.
321. «Ты видишь дерево, слепой его не видит». Это то, что я должен был бы сказать зрячему. А что слепому: «Ты не видишь дерево, а мы его видим»? Как это было бы, если бы слепой верил, что он видит, или же я верил бы, что видеть не могу?
322. Является ли феноменом, что я вижу дерево? Он заключается в том, что я правильно опознаю это как дерево, что я не слепой.
323. «Я вижу дерево» как выражение зрительного впечатления, - является ли оно описанием феномена? Какого феномена? Как я могу кому-то это объяснить?
И всё же, разве не является феноменом для другого то, что я имею это зрительное впечатление? Ибо феномен есть нечто такое, что наблюдает он, но не то, что наблюдаю я.
Слова «Я вижу дерево» не являются описанием феномена. (Я не могу, например, сказать: «Я вижу дерево! Как странно!», но наверно: «Я вижу дерево, хотя его здесь нет. Как странно!»)
324. Или должен ли я сказать: «Впечатление не является феноменом; то, что у Л.В. есть такое впечатление, является феноменом»?
325. (Можно представить, что кто-то описывает самому себе впечатление, испытанное во сне, без использования местоимения первого лица.)
326. Наблюдать не то же самое, что видеть или смотреть.
«Взгляни на этот цвет и скажи, что он тебе напоминает». Если цвет изменяется, ты больше не смотришь на тот, который я имел в виду.
Наблюдают, чтобы увидеть то, что не видят, если не наблюдают.
327. Говорят, например: «Смотри на этот цвет некоторое время». Но этого не делают, чтобы увидеть больше, чем видят при первом беглом взгляде.
328. Может ли в «психологии» содержаться предложение: «Существуют люди, которые видят»'!
Было бы оно ложным? - Но кому здесь что-то сообщается? (И я не имею в виду просто: То, что сообщается, уже давно известно.)
329. Известно ли мне, что я вижу?
330. Хотелось бы сказать: Если бы не было таких людей, то также не было бы понятия зрения. - Но разве марсиане не могут сказать нечто подобное? Как-то случилось так, что первые из нас, которых они могли узнать, были слепыми.
331. И как может быть бессмысленным сказать: «Существуют люди, которые видят», если не бессмысленно говорить, что существуют люди, которые слепы?
Zettel – коллекция заметок Людвига Витгенштейна (1889–1951), написанных с 1929 по 1948 год и отобранных им лично в качестве наиболее значимых для его философии. Возможно, коллекция предназначалась для дальнейшей публикации или использования в других работах. Заметки касаются всех основных тем, занимавших Витгенштейна все эти годы и до самой смерти. Формулировки ключевых вопросов и варианты ответов – что такое язык, предложение, значение слова, языковые игры, повседневность, машина, боль, цвет, обучение употреблению слов и многое другое – даны в этом собрании заметок ясно настолько, насколько это вообще возможно для Витгенштейна, многогранно и не без литературного изящества.
Motto: и все что люди знают, а не просто восприняли слухом как шум, может быть высказано в трех словах. (Кюрнбергер).
Людвиг Йозеф Иоганн фон Витгенштейн (1889—1951) — гениальный британский философ австрийского происхождения, ученик и друг Бертрана Рассела, осуществивший целых две революции в западной философии ХХ века — на основе его работ были созданы, во-первых, теория логического позитивизма, а во-вторых — теория британской лингвистической философии, более известная как «философия обыденного языка».
В данном издании публикуются лекции и заметки Людвига Витгенштейна, явившиеся предварительными материалами для его «Философских исследований», одного из главных философских произведений XX века. «Голубая книга» представляет собой конспект лекций, прочитанных Витгенштейном студентам в Кембридже в 1933-34 гг. «Коричневая книга» была также надиктована философом его кембриджским ученикам. Именно здесь Витгенштейн пытается в популярной форме рассказать о ключевых для его поздней философии темах, а также дает подробный перечень и анализ языковых игр (в дальнейшем он не будет останавливаться на их детализации столь подробно).«Голубая и коричневая книги», классические тексты позднего Витгенштейна, дают нам возможность окунуться в необычный философский «поток сознания» и из первых рук узнать о размышлениях человека, который коренным образом изменил ход современной философии.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.