Заметки краеведа в третьем поколении - [12]

Фольклор хантов в 1898–1899 гг. изучал Й. Папал. Семь томов его трудов были опубликованы, начиная с 1905 года, на венгерском и немецком языках.

В 1858, 1877, 1888 гг. на Урал приезжал к манси и хантам финский учёный А. Алквист, его работы вышли на немецком языке в 1880 и 1894 гг. В 1877 г. вышла книга Л. Н. Майкова «О древней культуре западных финнов по данным их языка. По сочинению д-ра Августа Алквиста». Книга очень краткая, по интересующему нас вопросу в ней ничего нет.

Это и дало основание Ювану Шестакову написать: «У многих народов Севера фольклор не беднее рун карелов. В Венгрии и Финляндии изданы многие тома мансийского и хантыйского фольклора на языках оригинала, а также на венгерском и немецком. Эти эпические шедевры, составленные с научной точностью, не стали звучать в мировом масштабе, как струны «Калевалы». Почему?

Потому, что не пришёл ещё такой певец, который спел бы эти древние мелодии на одном дыхании, как Элиас Леннорт. К некоторым из этих народностей, возможно, такой придёт, Но придёт ли он ко всем? Не уверен. Возможно, фольклор многих малых народов так и останется фольклором-материалом для исследования учёных, но не для увлечённого чтения широкого читателя… Чтобы эпос стал настольной книгой широкого читателя, нужен волшебник, как Элиас Леннорт». («На лыжне «Калевалы», «Урал», 1985, № 8).

В 1990 г. в Москве издательство «Наука» выпустило сборник «Мифы, предания, сказки хантов и манси» с огромным предисловием и комментариями. Есть записи XIX века, но преобладают сделанные в советский период, что наложило свой отпечаток.

Иногда получается почти анекдот: если в XIX веке под кедром приносили большую жертву для удачной охоты, вплоть до человеческой, то в 1969 г. на реке Васюган записано: «На реке Чебачья есть мысок, там растут три кедра. Кто хочет на гармошке или балалайке хорошо играть, нужно туда двенадцать ночей ходить и играть…»

Какая трансформация за тысячи лет, тем более ценен не тронутый цивилизацией фольклор, записанный в XIX веке.

Что же происходит на берегах Сырьи после ухода угров? Полное молчание, но помогает топонимика. Такого большого скопления угорских географических названий в одном месте в Прикамье больше нет, встречаются в других местах одно или два, а тут восемнадцать деревень и семнадцать речек. Если дошли они до русских, четвёртых по порядку русского этноса, как же жили тут постоянно, передавая названия из поколение в поколение, от одного языка другому.

Землями владели с 1558 г. Строгановы, но осваивали берега Камы, руки у них до Кондаса и Сырьи не доходили.

В 1623 г. на Сырью добрался переписчик Кайсаров. «По обе стороны речки Кондас берега пустые и леса дикие. На речке на Сырье деревня Верх-Сырья, в ней четыре двора, деревня Дикъгор на устье речки Сырьи, в ней два двора, пустошь Етыпка вверх речки Сырьи, двор пуст». Национальность переписчик не указывает, смесь русских и угорских названий, мизерные деревни, но, видимо, когда-то были больше. Дикъгор, гор-город, и вряд ли это название дали бы деревне в два двора, стоял он на месте, где русские основали деревню Северный Кондас. Деревня эта не имела улиц, дома располагались кругом, на обрыве двух рек видны следы валов, на город это похоже. Деревня исчезла в 1965 г.

В 1629 г. берега Сырьи были отданы Пыскорскому монастырю, но он развитию земель на дальней реке не уделял внимания, и земли у них отобрали.

П. О. Чупин в 1734 г. составил карту провинции Соли-Камской, на Сырье всего две деревни, но у них уже русские названия Селинское и Семунино, обе существуют доныне. Вскоре началась активная русская колонизация берегов Сырьи.

О том, что в Сырьинской долине было большое поселение и сохранилось поклонение кедру, свидетельствует жизнь Стефана Великопермского. Считается, что он проводил свою миссионерскую деятельность в XIV веке на Вычегде. Был ли в Чердыни — большой вопрос, о более южных землях и речи никто не вёл. В его житии перечисляются народы, которые он крестил и где срубал священные деревья. Среди названных «вогуличи, сырьяне, гайяне». С первыми и последними всё ясно, о «сырьянах» комментаторы или молчат, или ставят знак»?». А это жители обширной сырьинской земли. Если Стефан предпринимал путешествия, чтобы срубить отдельное священное дерево язычников, то целую главную священную рощу он миновать не мог. Тогда, видимо, были вырублены кедры на кругу, и выросли новые от старых пней. У кедров это бывает. Или вновь посажены после ухода Стефана Великопермского. Почему уцелел центральный кедр — не смогли срубить, или что-то помешало? И тогда, видимо, начался упадок края, города превращались в деревни. Но до прихода русских дотянули, передали названия рек и урочищ, и исчезли. Одни учёные считают, что ушли на запад, в места компактного проживания коми-пермяков, другие считают, что растворились в русской среде.

О каком-то особом значении кедра жители Берёзовки не знают. Старики говорят, что до 1917 года пермяки в национальной одежде пешком шли в Соликамск на Девятую Пятницу, возвращаясь назад по Косинскому тракту, изредка некоторые из них сворачивали в Берёзовку и сидели у подножия кедра, что-то говорили, но не молились. Видимо, уже не знали молитв кедру, какие-то совсем древние предания влекли их сюда.