Законы Судьбы - [21]
«Бойтесь своих желаний, они могут исполниться»
Теперь давайте детально рассмотрим еще один очень важный аспект, который так же, как и идеализации, влияет на выбор наших целей, соответственно и на жизненные пути человека. В частности, рассмотрим вопрос о том, что нам нужно для того, чтобы стать счастливыми.
Прочитав сотни книг о том, как разбогатеть, как стать успешным, как сделать так, чтобы желания осуществлялись, заметил, что почему-то почти нигде не поднимается вопрос о том, что, прежде чем чего-то желать, вначале нужно четко определиться с вопросом своих мечтаний. Это очень важно и недооценивать этот вопрос не стоит, иначе, как сказал Сенека: «Для человека, который не знает, к какой он гавани направляется, ни один ветер не будет попутным».
Согласитесь, человеческая жизнь не такая уж длинная, что-бы мы могли позволить себе такую роскошь, как тратить свое время, силы и средства на то, что нам может и не особо-то и надо. Жизнь пролетает, как фильм, в режиме максимально ускоренной перемотки. Мы так все торопимся успеть «сделать ничего», что не обращаем внимания на то, что действительно важно.
Так как при стечении необходимых для исполнения желаний факторов эти самые желания могут сбываться, лучше всего свои желания отфильтровать, оставив лишь те, которые могут принести нам счастье. Больше того, – некоторые желания вообще могут принести больше вреда, чем пользы. Мало того, что желания могут быть невыгодными для человека, они еще могут быть опасными. Бывает, что исполненные желания создают большие неприятности человеку, неподготовленному к последствиям. Не зря существует мудрость: «Бойся своих желаний, они могут исполниться».
Удовлетворенность жизнью нельзя рассматривать как только сиюминутное восприятие настоящего. В отличие от удовольствия, которое человек ощущает в настоящий момент времени, удовлетворенность жизнью охватывает и прошлое, и настоящее, и будущее. На мой взгляд, человек, желающий осознать, счастлив он или нет, должен вначале проанализировать, чего он желает, что уже имеет и чего еще не имеет (так как для полноценного счастья требуется иметь и недостигнутые цели). Именно про такой парадокс говорят: «Предчувствие слаще обладания». Счастье правильнее исчислять в процентном соотношении, по формуле: что имел, что имею сейчас и какие реальные перспективы ждут в будущем.
Как правило, на такой сложный вопрос – «Что тебе надо для счастья?» человек инстинктивно отвечает фразой: «Я хочу, чтобы у меня было все хорошо». А что именно значит «хочу, чтобы у меня было все хорошо»? Возможно, у вас и так все хорошо.
Инвентаризация иерархии ценностных ориентаций позволяет сконцентрировать свои силы на приоритетных сферах жизнедеятельности. Когда человек уже определился на сознательном уровне, что для него первично, что вторично, что третично, у него нет внутренней борьбы, а значит, и лишних действий. Получается скорость и экономия.
Какие цели вам подходят лучше всего
Чтобы объективно рассуждать о том, насколько человек счастлив, кроме идеализаций, которые на это влияют, важно учитывать еще один фактор. Среди наших мечтаний есть и мечты-вампиры, которые закрадываются к нам в голову посредством искусственно навязанных идей. Такие идеи смешиваются с естественными посредством средств массовой информации, моды и т. д. Желания, как это ни странно, тоже подвержены тенденциям своеобразной моды. Так, в каждой стране и культуре есть вещи, обладать которыми считается престижно. И люди, чтобы не быть «хуже всех» тратят силы и ресурсы, чтобы иметь то, что им не нужно. По этому принципу некоторые тратят зарплаты на «модный хрусталь» или покупают библиотеку книг, которые не читают, кто-то годами копит на машину, которая будет стоять перед окном.
Несмотря на то, что «исторически» возникшие ценности и убеждения могли приносить нам пользу в прошлом, как, впрочем, и не могли, периодически мы все равно рано или поздно делаем ревизию своих взглядов. Так, в силу биологического взросления, каждые семь–девять лет наши ценности автоматически корректируются. Некоторые люди с возрастом становятся даже мудрее, лучше понимая, на что стоит обращать внимание, а что праздно. Если вы не хотите дожидаться автоматического пересмотра ценностей, вы можете это сделать «вручную». Для этого нужно вспомнить, как долго в вашей голове пульсировали призывы достигнуть целей, которые были вами намечены. Чем дольше и чаще человек думал о какой-то цели, тем глубже она засела в его голове.
Чтобы понять, почему вы считаете какую-то цель важной, нужно, прежде всего, задуматься, откуда взялась это навязчивая идея и как долго эта идея «размножалась» в мыслях. Возможно, этот метод поможет вам понять, что цель вам просто навязана, и ваш интеллект согласно своему принципу работы, многократно сохранив эту установку, воспринимает ее уже как «нужное».
К сожалению, нам не чужды псевдострадание и удовольствия, в которые мы верим. К таким явлениям могут относиться эмоциональные переживания, которые в силу принятых норм поведения мы симулируем. Существуют ситуации, при которых «не принято» радоваться лишь потому, что это считается неприличным. Также существуют ситуации, когда мы заставляем себя радоваться, потому что «так принято». Такие цели и эмоции понапрасну тратят наше время и силы. Поэтому стоит заранее определиться, реально ли вы будете счастливы, достигнув какой-то намеченной цели, или вы будете играть роль удовлетворенного жизнью человека.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.