Законы преступного мира молодежи - [106]
2. Глаза на стопе — "Смотри, куда ступаешь".
3. Милицейская фуражка на подошве ступни — "Топчи ментов".
4. Решетка или тюремное окошко на щиколотке — "Отбывал наказание в местах лишения свободы" или "Ходил там, где есть конвой".
Локализация татуировок на половом члене активного гомосексуалиста
Приложение IV_4. Расшифровка и описание татуировок
Содержание рисунков
Изображение церкви означает: "Тюрьма для вора — дом родной". Количество куполов с крестами соответствует количеству судимостей или сроку наказания.
1. Церковь с тремя куполами и крестами — 3 судимости или отбыл 3 года лишения свободы (внизу звонок) — "Отсидел срок звонком".
2. Собор с двумя куполами и одним крестом — крест означает первую судимость, а собор — "Находился в местах лишения свободы".
3. Паук в паутине — провел большую часть жизни в тюрьме; нанесенный на левой стороне шей означает, что "давил режим", т.е. неоднократно наказывался за различные нарушения режима. Паук без паутины — символ карманного вора ("щипача"), наносится между большим и указательным пальцами.
4. "Храм на ладони" руки, закованной в кандалы — демонстративно-протестная татуировка. Число куполов с крестами равно числу судимостей или сроку отбывания наказания. Наносится на бедро, икру, на предплечье.
5. Маркер вора-карманника. Жук, ползущий вверх по кисти (руке) -"Желаю удачной кражи". Татуируют также лица, занимающиеся кражами для более привилегированной части осужденных.
6. Жук, сползающий с кисти вниз, свидетельство того, что человек "завязал" воровать.
7. Два тюльпана, наносимые на кисть — "Буду мстить" или "Кровавая месть".
8. Татуировка свершенной мести (кинжал, пронзающий шляпу, с указанием года свершенной мести).
9. Парусник: а) опознавательный знак вора-гастролера; б) татуировка лиц, склонных к побегу; в) символ лиц, осужденных по статье 188 УК РФ за совершение побега; г) символ лиц, склонных к тунеядству. Афоризм лиц, имеющих такую татуировку: "Спешу туда, где есть свобода без труда".
10. Бегущий олень — склонный к побегу (наносится на грудь, бедро). Требует особо надзора в местах лишения свободы.
11. Орел с чемоданом — "Склонный к побегу" (наносится на грудь, бедро, спину).
12. "Бабочка-мотылек" — стремление к свободе, намерение совершить побег (требует особо надзора в местах лишения свободы).
13. "Смерть мастям" — встречается у агрессивно настроенных преступников-рецидивистов. Статусная татуировка, свидетельствующая о принадлежности к преступной ("воровской") элите.
14. "Презираю закон" — установка на дальнейший преступный образ жизни. Символ крайне агрессивного поведения.
15. Символ "вора в законе". Особо почитаемая статусная татуировка, свидетельствующая о высоком статусе ее носителя в уголовной иерархии.
16. Статусная татуировка элиты — "Король воровской масти". Корона — это свершенная месть.
17. Иисус Христос, распятый на кресте — распятие держит в двух руках, закованных в кандалы, заключенный (означает веру в воровскую идею и воровскую романтику. Наносится на грудь, переднюю часть бедра).
18. "Буду мстить активистам" или "Нет родной матери".
19. Символ мести. Заштрихованная могила означает исполнение мести. (другое значение: "Не скорбящий ни о чем, кроме своего тела и пайки хлеба").
20. Потомственный преступник. Перстень — "Ушел Тропой Родного Отца".
21. "Взломщик лохматых сейфов". Осужден за изнасилование (наносится в виде перстня или рисунка на различные части тела).
22. Лев, терзающий голую женщину — сексуальная агрессия (наносят на грудь лица, осужденный за изнасилование).
23. Орел, терзающий голую женщину — сексуальная агрессия (наносят на грудь человека, осужденного за изнасилование).
24. Отбывал наказание в Можайской ВТК (1976-1978 гг.).
25. Знак доллара: а) медвежатник или денежный человек; б)осужден за кражу государственного имущества; в) у несовершеннолетних символ "Вся жизнь в деньгах" (наносится в виде перстня на пальцы и рисунка на другие части тела).
26. "Вор-карманник".
27. Браслет карточного игрока — шулера. Расшифровывается по первьм буквам названия картежных мастей — "Когда выйду -буду человеком" (крести, вини, буби, черви) (наносится на запястье правой руки).
28. "Король воровской масти".
29. "Делим добычу пополам" (другое значение; "Судим за хулиганство", "Будь таким!" Наносится под ключицу.
30. "Гладиатор" или "Рыцарь" — склонен к садизму и дерзкому хулиганству. Таких лиц называют "бойцами" (они совершают расправы над провинившимися заключенными. Наносится на предплечье или на спину).
31. Голова рычащего тигра (барса, рыси) — "Рычу на закон" или "Оскал на советскую власть" (хозяин наколки свиреп, закон ненавидит, способен на все).
32. Палач с топором на Кодексе — "Презираю закон" (данные лица склонны к неподчинению администрации, нарушению режима колонии).
33. "Смерть прокурору".
34. "Олень боится загона, а вор — закона"
35. "Бой быков" — означает борьбу за лидерство среди уголовников (отрицательно настроен против сотрудников милиции и колонии. Наносится на лопатки, при работе мышц быки приходят в движение).
36. Крест, голова святого на терновом венке, карточная масть "пик" — судим за убийство (масть "пик" — старшая масть в карточной игре — знак "авторитета" в уголовном мире) (наносится на плече, предплечье, передней части бедра).
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Жорж Корм – философ, экономист, автор многих замечательных книг, посвященных истории Западной Европы и стран Ближнего Востока.В этой книге он обращается к анализу подъёма религиозных настроений в последние десятилетия XX века и в начале века нынешнего. Именно они становятся сегодня доминирующим фактором мировой политики, одним из ключевых вопросов строительства современного общества и – самое главное – самой острой из существующих (наряду с проблемами окружающей среды) проблем человечества в целом и каждой страны, каждого общества в отдельности.
Правдивая и эмоциональная книга о том, как раздвинуть границы своих возможностей. Тренер Эрик Ларссен помогает лидерам бизнеса, элитным спортсменам и простым людям добиваться своих целей в любых условиях. Его метод доказал свою действенность многократно. Достаточно простого примера: норвежская гольфистка Сюзанн Петерсен не выигрывала турниров на протяжении 18 месяцев, пока не стала работать с Ларссеном. После того, как он стал её коучем, она заняла второе место в мировом рейтинге. Эта книга больше года была на первом месте в списке бестселлеров в Норвегии и переведена на многие языки.
Почему для успеха вам не нужно много работать? Как научиться мыслить более эффективно? Способен ли человек управлять своими желаниями и мыслями? Можно ли стать богаче благодаря силе мысли? Какие мысли мешают вам сделать успешную карьеру? Как выстроить систему, которая будет работать на вас?В книге рассматриваются вопросы развития и применения интеллекта на простых жизненных ситуациях.Вы узнаете, как работает интеллект, что такое сила интеллекта, можно ли стать умнее, каков универсальный алгоритм решения жизненных проблем, какие ловушки подстерегают на пути их решения, когда нужно включить интеллект, а когда выключить и о чем следует думать в первую очередь, как построить сценарий успеха.
В основу психотерапии посттравматических расстройств личности Дональд Калшед кладет идею о том, что душа живет между двумя мирами – материальным и духовным, а культура предоставляет личности мифопоэтическую матрицу, помогающую выжить после тяжелой травмы. Анализируя сходства и различия юнгианского и психоаналитического подходов к терапии, автор раскрывает тонкости психологической работы со сновидениями и телесными симптомами людей, переживших ранние травмы. Особое внимание уделяется проработке в терапии диссоциации и саморазрушительных тенденций, специфике переноса/контрпереноса и недостаточной символизации.