Йога растений. Руководство аюрведы по траволечению - [4]

Хотя некоторые травы, широко используемые в Аюрведе, не имеют аналогов в западной науке о травах, тем не менее многие распространенные на Западе травы. такие, как восковница и барбарис, аир тростниковый в Индии также находят широкое применение, и в Аюрведе имеется много полезной информации об этих растениях. Даже растения, специфичные для Аюрведы, такие как oshwagadha и haritaku могут быть включены в западную практику траволечения, подобно тому, как женьшень и kuel пришли из китайских источников, или аналогично тому как gotu kola, которая первично пришла из Индии, теперь широко используется в нашей стране. Многие травы, используемые в Аюрведе, являются обычными пряностями -- имбирь, куркума, кориандр и пажатник сенной. Солидная фармакология на основе растений Аюрведы может быть составлена исключительноиз растений и специй, обычно использующихся вв Америке.

Аюрведа означает "наука жизни". Это слово не означает индуистскую медицину; не следует также отождествлять гербализм Аюрведы с индийским гербализмом. Аюрведа означает "наука о жизни", включающее все ее стороны и, в частности, ту, которая увязывает жизнь отдельного человека с таковой мироздания. В силу этого она открыта всем формам жизни и включает ее во всех ее проявлениях; равно как и все подходы, которые делают нас более гармоничным элементом жизни, как целого.

Аюрведа не может быть отождествлена с Востоком или Западом, с древним или современным миром. Она -- неотъемлемый элемент всей жизни, знание, которое принадлежит всему сущему; причем не как система, которая ему навязана, но как источник, из которого можно свободно черпать и который может быть приведен в соответствие с уникальными потребностями отдельного человека в его или ее конкретных условиях.

Гербализм Аюрведы дает нам не только те или другие конкретные растения, но путь к познанию всех растений. Аюрведа приветствует 4устранение барьеров, разделяющих людей. Прежде, чем настанет новая эра, нам придется существенно продвинуться по пути обобществления знаний о лечении человека. Однако в конкретном мире сегодняшнего дня этот процесс уже должен найти свое место. Этой задаче и должна служить данная книга.

"Сущность всего сущего -- Земля. Сущность Земли -- Вода. Сущность Воды -- заключается в Растениях. Сущностью Растений является Человек".

Сhandogya Upanishad 1.1.2.

ПРОЯВЛЕНИЯ СОЗНАНИЯ В РАСТЕНИЯХ

Эволюция -- проявление латентных возможностей. В каждом предмете (вещи) содержатся все вещи. В семени содержится дерево" в дереве -- лес. Поэтому правомерно считать, что разум содержится в многочисленных мирах природы, а не только в том мире, центром которого является человек. Та же мысль может быть выражена другими словами, а именно утверждением, что сознание присуще всем формам жизни. Оно является самой основой акта сотворения, представляет собой силу эволюции. Жизнь, сотворение ир эволюция представляют собой стадии развития сознания. В мире нет ничего, что было бы лишено чувств, ничего, что было бы запятнанным или лишенным духовного начала, ничего, что бы не представляло исключительной ценности в космосе. Жизнь построена на взаимных связях, для нее характерны взаимные зависимости, взаимосвязи, система взаимного вскармливания и заботы, причем не только в физическом плане, но также и психологически и духовно.

Поэтому сознание не исчерпывается мыслью, тем более не исчерпыывается оно и интеллектом или разумом. Это -ощущение жизни и связи со всем сущим. Сознание, как чистое ощущение, существует уже на уровне растения, оно таится в минералах, даже в самом атоме. Элементарное притяжение и отталкивание, подобны любви и ненависти, сходству и различию. Именно по этой причине древние пророки Индии утверждали, что существует только Я, что единство является основой всего сущего -- что единство жизни является единством сознания.

Под этим мы понимали, что любая форма жизни обладает способсностью к ощущениям, что все является, с точки зрения сознания, очеловеченным. Подлинный гуманизм, что представляет собой гуманное сопереживание со всеми формами жизни, является первоосновой жизни. Иногда со стороны растений и животных мы видим большую способность к сопереживанию, чем со стороны некоторых людей, которые зачерствели в своем чувстве исключительной принадлежности к человечеству. Ведь только когда мы поднимаемся до того, чтобы смотреть на все вещи как на "очеловеченные", мы оказывваемся способными вести подлинно человеческую жизнь. Такой урок преподносят нам растения и травы, существование которых основано на единстве природы и, благодаря ему, мы можем вернуться к лучшему пониманию нас самих.

Человек, являясь микрокосмом, содержит в себе все прочие миры -- элементарный, минеральный, растительный и животный. Растение же несет в себе потенциал человеческого бытия. Напротив, в человеке содержится первичная энергетическая структура растения. Можно сказать, что наша нервная система является деревом, растительная сущность которого человечна. По этой причине растения могут непосредственно общаться с той чуственной основой, которая делает нас подлинно человеческим существом.