Йога не работает. Удивительный секрет духовного пробуждения - [37]
Опыт Толле был подобен опыту Махарши, в то время как мой был похож на опыт Кришны. О более поздних переживаниях Кришны не могу сказать ничего определенного; как Махарши и Толле, я тоже испытал блаженство «Я», но проделал к нему долгий кружной путь через экстазы. Опыт Толле отличался от опыта Махарши в том смысле, что он до некоторой степени вернулся в мир. Только Махарши воплощал чистое состояние джняны.
Опыт Будды определить труднее из-за скудости достоверной информации. До своего просветления, согласно легенде, Будда достиг 35-летнего возраста; он был крайне истощен и страдал от недосыпания после многих лет аскетического самоограничения. Некоторые оккультные феномены, похоже, имели место во время пробуждения Будды, и после этого он сделал выбор — странствовать и учить, что указывает на некоторое присутствие остатков эго.
После резкого обрыва моего первого пробуждения я прочел все, что мог найти о духовности, надеясь обрести руководство, но лишь то и дело расстраивался и раздражался, читая книги, написанные несколькими духовными мастерами, которые ложно утверждали себя просветленными. Мне было довольно всего нескольких параграфов, чтобы раскрыть их мошенничество, но меня тогда разъярило то, что они могут быть столь двуличны и бесчестны, чтобы пользоваться слабостями людей, искренне жаждавших просветления.
Со временем мой гнев утих, когда я осознал, что большинство из этих самопровозглашенных учителей искренне верили в свои достижения и просто оказались во власти самообмана. Я принял решение: раскрою эту тайну самостоятельно, и когда сделаю это, то открыто расскажу всем и каждому о своем опыте и никогда не стану бессмысленно твердить о своем величии или превосходстве.
Каковы вопросы, которые мы всегда задаем успешным людям? Мы хотим знать, что это за люди, какого рода личностью они обладают, насколько они умны, каков их образ жизни, с какими талантами они родились. Мы предполагаем, что именно их личные качества объясняют, как эти индивидуумы достигли вершин.
Мы не замечаем, какую огромную роль играем мы все — а под словом «мы» я имею в виду общество — в определении того, кто добивается успеха, а кто нет.
Малкольм Глэдвелл
К несчастью, в ущерб самим себе мы рассматриваем духовный успех точно так же, как и светский, возводя величайшие эго, которые нередко оказываются самыми распоследними из нас, на духовный трон. Мы зовем тех, кого воспринимаем как просветленных, духовными мастерами, как если бы просветление было достижением, доступным только лучшим из лучших, а потом рабски становимся их любящими учениками в надежде, что и мы тоже сможем подняться на такие головокружительные духовные вершины, — но, разумеется, этого никогда не происходит.
Экхарт Толле был депрессивен; Рамана Махарши был, по его собственным словам, позером и грубияном. Гопи Кришна был мужем, отцом и мелким чиновником в индийском правительстве, а Гаутама Будда, по легенде, был принцем, который оставил жену и ребенка ради собственных эгоистических духовных амбиций и больше никогда с ними не виделся.
Сегодня великого Будду сочли бы никудышным отцом и полиция преследовала бы его, чтобы заставить платить алименты жене и ребенку; однако в дни Гаутамы, похоже, бросать своих любимых было вполне приемлемым поступком. Это вдвойне забавно, если учесть, что Срединный путь Будды основан на моральных и этических аспектах духовного развития.
Безусловно, можно восхищаться стойкой дисциплиной Гопи Кришны и даже, закрыв глаза на невероятный эгоизм Будды, восхищаться его упорством.
Успех пришел к Будде только после того, как он практически отказался от своего духовного поиска и уселся под деревом бодхи. Только тогда его голодание, истощение и недосыпание принесли те плоды, к которым он все это время стремился. Что касается многих других гуру, учителей и аватар, населяющих духовный ландшафт, мы можем звать их великими только применительно к мастерству в мошеннических играх, в которые они играли с легковерными.
Как ни иронично, оказывается, что именно социальные неудачники, а вовсе не победители получают наибольшие шансы стать просветленными, поскольку они обычно являют собой фрагментированные личности, восприимчивые к крушению автономии. Просветление также с наибольшей вероятностью случается с людьми молодыми (конец второго — начало третьего десятилетия жизни), а не с более зрелыми.
Все это противоречит представлению о том, что просветление — моральный и этический поиск, который приносит плоды только после многих лет или даже жизней добродетельного самопожертвования.
Начиная работу над этой книгой, я вел поиски повсюду и читал все, что мог найти по теме духовности, ища подтверждения своему развивающемуся пониманию просветления; но вместо этого с изумлением обнаружил мир, в котором одни слепцы ведут других по садовой дорожке в никуда.
Я сумел отыскать Гопи Кришну, Экхарта Толле, Раману Махарши и Гаутаму Будду. Я нашел и других возможных кандидатов — таких, как Шри Рамакришна, чьи опыты были неподдельными; но информация о его пробуждении была слишком туманной и эзотерической. Остальные были либо откровенно очевидны в своем мошенничестве, либо казались настоящими, но были слишком расплывчатыми фигурами, чтобы их можно было сколько-нибудь осмысленно изучить.
