Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в. - [60]

.

Звание доктора богословия, по мнению митрополита Арсения, подобало только лицам духовного сана, заслуживающим того не одною ученостью, но и полезною службою Церкви. Кроме того, для укрепления церковности академий необходимо, по мнению митрополита Арсения, усилить власть местного архиерея над академией, вплоть до дарования ему права удаления от должности профессоров, деканов, инспектора и ректора, если заметит неправославное их направление. Надо было освободить проект от «варварской латыни»: ректора назвать правителем, инспектора – надзирателем, профессора – наставником, лектора – чтецом и т. д. При этом митрополит Арсений, считая, что всю жизненность идей может проверить только опыт, предлагал ввести составляемый Устав на 10 лет, по истечении которых исправить его и ввести уже окончательно.

Архиепископ Евсевий (Орлинский), солидарно с митрополитом Арсением и архиепископом Антонием, возражал «против раболепного следования университетскому уставу», особенно сказавшегося в разделении академий на отделения-факультеты[465]. Кроме того, его настораживал пропуск в названии академии слова «православная», а в формулировке цели академии – особого указания на приготовление пастырей. Архиепископ Евсевий был против предложенного варианта системы научной аттестации: он был против предоставления академиям права присуждать степени магистра и доктора философских и других светских наук, и против связи профессорского звания с докторской степенью.

Епископ Леонтий (Лебединский), в целом принимая проект, так же выражал недовольство факультетско-университетским делением академий: оно не благоприятствует единству духовного направления в академиях[466]. Кроме того, для соблюдения цели духовного образования не должно быть отделений с правом давать степени по предметам небогословским или недуховным. Интересно, что епископ Леонтий предлагал еще больше сократить общеобязательный курс, исключив из него общую церковную историю и историю философии, опустив нравственную философию, но добавив, из апологетических соображений, библейскую историю. Трехгодичный курс епископу Леонтию казался скудным: следует не отделять от него четвертый год, а добавить для практических занятий пятый. Высказал епископ Леонтий и нетрадиционное предложение: чтобы при выслуге известного срока в духовно-учебных заведениях воспитанники духовных академий имели право быть наставниками и в светских заведениях. Епископ Леонтий настаивал на важности духовно-учебного опыта для формирования правильных традиций, возражая против возможности избрания инспектора из числа доцентов и против ограничения службы профессоров 25 годами. Наконец введение «факультетов» и «деканов» он считал нелепым копированием университетских традиций, предлагая заменить их на «отделения» и их «председателей».

Архиепископ Макарий (Булгаков), оценивающий проект с точки зрения интересов богословской науки, также остался недоволен. Главная беда: проект не создает высших специально-богословских школ, но сохраняет старую многозадачность и губительную неопределенность. Архиепископ Макарий предлагал свою концепцию построения высшей духовной школы, созвучную заявленной цели проекта, но корректирующую предлагаемую специализацию[467].

В этом контрпроекте автор предлагал четко разделить две задачи академий: а) разработку и распространение богословских наук, высшее богословское образование и приготовление преподавателей-специалистов по наукам богословским; б) приготовление преподавателей по наукам общего образования для духовно-учебных заведений. Для каждой задачи следует учредить академии особого типа: богословские и педагогические[468]. Значение общеобразовательных предметов для подготовки богословов архиепископ Макарий считал преувеличенным: достаточно семинарского образования. В богословских академиях, кроме общеобязательного курса, богословские предметы разделялись на три отделения: богословское (или церковно-теоретическое), церковно-историческое, церковно-практическое[469]. В педагогических академиях тоже предлагалось три отделения: богословское, историко-филологическое и физико-математическое. Архиепископ Макарий предлагал сократить число общеобязательных предметов по сравнению с проектом 1868 г., ибо специальное богословское образование основывается на фундаменте, заложенном в семинарии, и отнести к ним: 1) философские науки (психологию и историю философии); 2) основное богословие; 3) педагогику; 4) один из новых языков.

Наборы специальных наук по отделениям выражали «идеи их организации». Богословское (церковно-теоретическое) отделение должно было включать: 1) науки, изучающие источники христианского учения: а) о Священном Писании, с еврейским языком; б) о Священном Предании и учение отцов Церкви; 2) науки, изучающие самое учение христианское: а) богословие догматическое; б) богословие нравственное; в) богословие обличительное.

Церковно-историческое отделение включало: 1) библейскую историю; 2) общую церковную историю; 3) историю Русской Церкви; 4) историю неправославных Церквей и обществ в России; 5) гражданскую историю как науку вспомогательную.