Введение в Ветхий и Новый Завет - [5]

Шрифт
Интервал

[Вопросы для изучения]

1. Как Библия указывает на своего Автора и какое знание в ней содержится?

2. Как относились к Божьей мудрости Моисей, Давид и Соломон?

3. Как к Божьему слову относится Иисус и как к нему относится сам Бог?

4. Для чего полезно вдохновленное Богом Писание?

5. Что такое вера и каким единственным способом ее можно развить?

6. Что присуще истинной вере?

7. Какую награду приносит приобретение мудрости из Библии?

8. а) Почему мы должны быть благодарны за то, что Триединый Бог — Бог, готовый общаться? б) Чем он отличается от демонических божеств?

9. Какая информация исходит от Бога, живущего в вышних пределах?

10. На каких языках Бог передавал информацию и почему?

11. Почему можно сказать, что Бог создал все языки?

12, 13. а) Как Бог делает свои сообщения понятными? б) Приведите примеры.

14, 15. Почему Библию в отличие от философских трудов людей легко переводить на другие языки? Приведите пример.

16. Как можно описать канал связи, которым пользовался Бог?

17. Какое греческое слово переводится как «вдохновлено Богом» и как его значение помогает понять, каким образом Бог вдохновлял написание Библии?

18. Насколько глубокое впечатление производили вдохновленные Богом сообщения на тех, кто их получал?

19. а) Как была начата работа над Священным Писанием? б) Как Бог позаботился о сохранении написанного?

20. а) Кто является Автором боговдохновенного Писания и в течение какого времени оно было написано? б) Кто принимал участие в написании Библии и что известно об этих людях?

21. Какими старыми записями пользовались некоторые из людей, писавших Библию, и как эти записи становились частью боговдохновенного Писания?

22. а) Какой период истории охватывает Библия? б) Приведите некоторые интересные факты из таблицы на странице 12.

23. Почему можно сказать, что Священное Писание — это единое целое?

24. Какое заверение дается в отношении библейских пророчеств?

25. Какой вступительной информацией сопровождается исследование каждой библейской книги?

26. Как представлено содержание каждой библейской книги?

27. а) Какие сведения приводятся, чтобы показать, чем полезна каждая библейская книга? б) Какая важная тема подчеркивается при обсуждении каждой из библейских книг?

28. Какая информация поможет нам еще больше ценить Библию?

29. Что можно сказать о Библии и почему полезно ее исследовать?


[Таблица 1]

ЛЮДИ, ПИСАВШИЕ БИБЛИЮ, И ТО, ЧТО ОНИ НАПИСАЛИ

(В хронологическом порядке)


Ветхий завет

Канонические книги

Книга Библии номер 1 — Бытие

Кто написал: Ездра (Эзра) — редактор

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 445 г. до Р.Х.

Охваченное время: до 1700 г. до Р.Х.

ПРЕДСТАВЬ, что ты держишь в руках книгу, которая состоит из 50 небольших глав и уже на первых страницах которой ты находишь достоверное изложение самой ранней истории человечества. Прочитав лишь несколько страниц, ты узнаёшь, какое положение человек занимает перед Богом, своим Творцом, и как он должен относиться к земле и множеству населяющих ее живых существ. Ты начинаешь понимать, для чего Бог поселил человека на земле, почему люди умирают и почему сегодня в жизни столько проблем. Чуть далее ты узнаёшь об обещанном Потомке, через которого Бог дарует человечеству спасение, и таким образом обретаешь истинное основание для веры и надежды. Обо всем этом рассказывается в Бытии — первой из 66 книг Библии.

>2 Русское название «Бытие» восходит к греческой Септуагинте (александрийскому переводу 70 толковников 3 в. до Р.Х.), где книга называлась ́Генесис (озн. «происхождение, рождение»). На древнееврейском языке книгу называли Бере́шит (озн. «в начале», греч. эн ар́хе) — по ее первому слову. Бытие — первая книга Пятикнижия (греч. пентатéухос — пять свитков). Очевидно, этот сборник первоначально представлял собой одну книгу, которая называлась Торой (Законом) и которую впоследствии для удобства разделили на пять свитков (Езд. 6:18).

>3 Авторство Моисея было оспорено уже в 17 в. Отметим, что евреи называли книгу просто «Законом». Кроме того, в конце Пятикнижия описана смерть Моисея. Чтобы спасти ситуацию, решили, что последнюю главу написал его преемник Иисус Навин. В 19 в., после дешифровки древнеегипетских иероглифов и аккадской (вавилоно-ассирийской клинописи) стало очевидно, что в ту эпоху (Моисей жил около 1610–1490 гг. до Р.Х.) столь длинных текстов никто не писал. Немецкая наука 19 в. установила, что Закон состоял из четырех основных источников: Яхвист (написан в Южном царстве — Иудее, существовавшем в 931–586 гг., Бога там именовали Яху и записали его имя четырьмя буквами ЙХВХ; 2. Элохист — написан в 931–722 г. до Р.Х. в Северном Царстве (Самарии), Бога там называли «Элохим» (досл. Боги). 3. P (Priesterkodex — Кодекс священника) — написан после возвращения из Вавилонского пленения (537–445 г. до Р.Х.); 4.книга Закона — написана в 621 г. до Р.Х. при царе Езекии первосвященником Хелкией. Эти четыре источника были объединены Ездрой в 445 г. до Р.Х., при нем были начаты годовые чтения Закона, которые до сих пор продолжаются у иудеев и самаритян. Несколько глав книги Исход (т. н. книга Завета) могут восходить к самому пророку Моисею, который мог пользоваться существовавшим тогда синайским алфавитным письмом. Существуют три основных варианта Пятикнижия: 1. Масоретский (иудейский), восходящий к Ленинградскому (Веронскому) кодексу 1008 г., масореты огласовали еврейский текст в 7-10 вв. 2. Греческий перевод Септуагинты (три кодекса 4–5 вв.) и 3. Самаритянский еврейский текст (самаритяне отделились от иудеев пв эроху Александра Македонского). Кроме того, после 2 мировой войны были найдены неогласованные еврейские и арамейские рукописи 1 в. до Р.Х. — до 70 г. в Хирбет Кумран, принадлежавшие секте ессеев (терапевтов, целителей), содержащие цитаты из многих книг Ветхого Завета. Эти три варианта отличаются в хронологии и в некоторых важных местах. С Септуагинты был сделан церковнославянский перевод, с масоретского текста — русский синодальный перевод.

Продолжить чтение
Еще от автора Виктор Васильевич Ребрик
Лекции по истории Древнего Востока: от ранней архаики до раннего средневековья

Эта книга родилась на основе курса лекций по истории Древнего Востока и Египта, читавшегося автором в Латвийском Университете (Рига) осенью 2000 г. Лекционный характер обусловливает некоторые особенности книги (в частности, отсутствие примечаний). Автор не стремится заменить существующие академические истории (см. библиографию в конце книги), а также сказать нечто совершенно новое по каждой из рассмотренной в книге теме. Его задача состоит в изложении новой концепции истории и доказательстве ее на конкретном материале древней истории.Книга мыслится в качестве пособия для студентов-гуманитариев, а также для всех, интересующихся проблемами истории и ее осмысления.

Древнеегипетская магия и медицина

Книга представляет собой курс лекций, написанных автором для предполагаемого спецкурса в Латвийском университете (Рига), к сожалению, не состоявшихся. Книга мыслится как начало серии по истории античной медицины, в которую должны также войти работы по медицине Древнего Востока, Сирии и Палестины, Малой Азии, Ирана (до арабского завоевания), Греции и Рима. Автор, по образованию филолог, будет благодарен специалистам, особенно в области медицины, за критические замечания по поводу возможных ошибок.

Рекомендуем почитать
Дракон в Китае и Японии

Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.

Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)

Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.

Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.

Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.

Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.